華閱文章網師說中的重點句子
1、古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。古代求學的人一定有老師。
老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。4、圣人無常師。
圣人沒有固定的老師。這一句包含著廣泛學習的意思。
世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。5、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。
這是對中心論點的深入闡述。
師說中的重點句子
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。
4、圣人無常師。
圣人沒有固定的老師。
這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
5、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
《師說》重點句
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
白話文：古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
白話文：無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
白話文：從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。
4、圣人無常師。
白話文：圣人沒有固定的老師。
這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
5、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
白話文：學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
擴展資料：
一、創作背景
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
二、賞析
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。
從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。
這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。
接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法。
最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。
參考資料來源：百度百科-師說
師說重點字詞
〔1〕學者：求學的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。 〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。
〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 〔8〕從而師之：跟隨（他），拜他為老師。
師之，既以之為師。 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問的語氣。
〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 〔11〕師道：從師學習的風尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。 〔13〕眾人：普通人。
〔14〕恥學于師：以向老師學習為恥。 〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！ 〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。
古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。
讀，通“逗”。 〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。
“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。 〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。
《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”
視為一種低下的職業。 〔22〕百工：泛指手工業者。
〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。 〔24〕位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。
〔25〕諛（yú于）：奉承、諂媚。 〔26〕復：恢復。
〔27〕君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。
不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。
幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。
本句反映封建階級的傳統偏見。 〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。
或作“鄙之”。 〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
〔30〕圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！ 〔31〕 郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。
師，樂師。 〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。
孔子曾向他請教禮儀。 〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。’” 〔35〕不必：不一定。
〔36〕術業有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學習，研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。
六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。
傳：注解經典的著作。 〔39〕不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。
時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。
<師說>中的重點字詞
《師說》文中重點實詞與虛詞
1.師
在本文中，“師”字共出現了五個常用義項，分別是：
①老師 ②以……為師 ③從師 ④學習 ⑤指有某種專業技能的人
例如：
①老師
古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
②以……為師
吾從而師之
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
③從師
師道之不傳也久矣
④學習
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
不恥相師
⑤指有某種專業技能的人
巫醫樂師百工之人
2.恥
文中的“恥”，做“以……為恥”講，為意動用法。
如：①不恥相師 ②恥學于師
3.于
①在 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
②對于 如：于其身也，則恥師焉
③被 如：不拘于時
④比 如：師不必賢于弟子
⑤向 如：學于余
4.其
①那些 如：其為惑也，終不解矣
②他，他們 如：生乎吾前，其聞道也固先乎吾
③他的，他們的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
④大概，表推測 如：其皆出于此乎
⑤確實，表加強語氣 如：其可怪也歟
師說重點字詞
〔1〕學者：求學的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。
〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。
〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。
〔8〕從而師之：跟隨（他），拜他為老師。師之，既以之為師。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問的語氣。
〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
〔11〕師道：從師學習的風尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕眾人：普通人。
〔14〕恥學于師：以向老師學習為恥。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！
〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。
〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。
〔22〕百工：泛指手工業者。
〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。
〔25〕諛（yú于）：奉承、諂媚。
〔26〕復：恢復。
〔27〕君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
〔30〕圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！
〔31〕 郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
〔35〕不必：不一定。
〔36〕術業有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學習，研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：注解經典的著作。
〔39〕不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。
《師說》重點句
1、古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。 白話文：古代求學的人一定有老師。
老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。 白話文：無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。 3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
白話文：從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！ 這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。 4、圣人無常師。
白話文：圣人沒有固定的老師。 這一句包含著廣泛學習的意思。
世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。 5、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
白話文：學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。 擴展資料： 一、創作背景 《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。
貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。 此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。
但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。 在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。
作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。 二、賞析 文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。
劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。 從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。
這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。
一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。
接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法。
最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。
由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。 參考資料來源：百度百科-師說。
《師說》的重點和難點
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。
文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。《師說》的重點和難點：通假字：⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授。
⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定。⒊授之書而習其句【讀】者。
讀，通"逗”，閱讀中的斷句。一詞多義：【師】①古之學者必有師：（名詞，老師）②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）③吾師道也：（名詞做動詞，學習）④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（結構助詞，這）③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。）
（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）
⑤句讀之不知：（賓語前置標志）⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復：（主謂間，無義）⑩吾從而師之：（代詞，他）11巫醫樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）【其】①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表強調，確實）【惑】①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）【道】①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）③吾師道也：（名詞，道理）④道相似也：（名詞，道德學問）【乎】①其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞，表時間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）【于】①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）【傳】①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）③六藝經傳：（名詞，傳文）【無】①孰能無惑：（沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論）詞類活用：1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明的地方。9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人古今異義：⒈古之學者必有師古：求學的人今：在學術上有所成就的人⒉師者，所以傳道受業解惑也古：用來……的今：表示因果關系的連詞⒊吾從而師之古：跟隨并且今：表目的或結果，是連詞⒋無貴無賤古：不論；不分今：沒有⒌師道之不傳也久矣古：風氣今：道理⒍句讀之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發出聲音，讀dú⒎圣人無常師古：永久的；固定的今：平常的⒏是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古：不一定今：用不著、不需要⒐年十七，好古文古：秦漢的散文今：“五·四”之前的文言文的統稱⒑今之眾人古：一般人，普通人今：大多數人⒒小學而大遺古：小的方面學習了今：初級正規教育學校。
特殊句式：賓語前置1、句讀之不知 ，惑之不解介詞結構后置1、學于余。2、恥學于師。
3、師不必賢于弟子。判斷句1、師者，所以傳道受業解惑也。
2、其為惑也，終不解矣。3、人非生而知之者。
4、非吾所謂傳其道解其惑者也。省略句1、則曰2、今其智乃反不能及被動1、不拘于時所字結構1、道之所存，師之所存也。
重點背誦句：1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、句讀之不知，惑之不解，或師。
《師說》的重點和難點
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。
文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。《師說》的重點和難點：通假字：⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授。
⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定。⒊授之書而習其句【讀】者。
讀，通"逗”，閱讀中的斷句。一詞多義：【師】 ①古之學者必有師：（名詞，老師） ②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師） ③吾師道也：（名詞做動詞，學習） ④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師） ⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師） ⑥則恥師：（動詞 拜師） ⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 【之】 ①擇師而教之：（代詞，指代人） ②郯子之徒：（結構助詞，這） ③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”） ④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。）
（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）
⑤句讀之不知：（賓語前置標志） ⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義） ⑦士大夫之族：（這些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨師道之不復：（主謂間，無義） ⑩吾從而師之：（代詞，他）11巫醫樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”） 【其】 ①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他） ②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些）） ③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的） ⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的） ⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表強調，確實） 【惑】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題） ②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂） 【道】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理） ②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚） ③吾師道也：（名詞，道理） ④道相似也：（名詞，道德學問） 【乎】 ①其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧） ②生乎吾前：（介詞，表時間，在） ③固先乎吾：（介詞，表比較，比） 【于】 ①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向） ②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在） ③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于） ④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比） ⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被） 【傳】 ①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授） ②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳） ③六藝經傳：（名詞，傳文） 【無】 ①孰能無惑：（沒有） ②是故無貴無賤，無長無少：（無論） 詞類活用：1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明的地方。9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 古今異義：⒈古之學者必有師 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 ⒉師者，所以傳道受業解惑也 古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 ⒊吾從而師之 古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞 ⒋無貴無賤 古：不論；不分 今：沒有 ⒌師道之不傳也久矣 古：風氣 今：道理 ⒍句讀之不知 古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú ⒎圣人無常師 古：永久的；固定的 今：平常的 ⒏是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 古：不一定 今：用不著、不需要 ⒐年十七，好古文 古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱 ⒑今之眾人 古：一般人，普通人 今：大多數人 ⒒小學而大遺 古：小的方面學習了 今：初級正規教育學校。
特殊句式：賓語前置1、句讀之不知 ，惑之不解 介詞結構后置1、學于余。2、恥學于師。
3、師不必賢于弟子。判斷句1、師者，所以傳道受業解惑也。
2、其為惑也，終不解矣。3、人非生而知之者。
4、非吾所謂傳其道解其惑者也。省略句1、則曰2、今其智乃反不能及 被動1、不拘于時 所字結構1、道之所存，師之所存也。
重點背誦句：1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
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