華閱文章網形容家譜的詩詞有
《念奴嬌》
宋代：鄭域
素肌瑩凈，隔鮫綃貼襯，猩紅妝束。火傘飛空熔不透，一塊玲瓏冰玉。破暑當筵，褪衣剝帶，微露真珠肉。中心些子，向人何大焦縮。
應恨舊日楊妃，塵埃走遍，向南閩西蜀。困入筠籠消黯攪，香色精神愁蹙。賴有君謨，為傳家
《喜遷鶯》
宋代：李煥
云蒸雷動。慶瑞岳降真，祥生申甫。元后慈賢，勛臣英烈，百世顯光家譜。久許致身忠孝，何止滿懷今古。聽輿論，是侯王苗裔，神仙儔侶。
爭賭藩尹盛，刑揩政成，和氣橫眉宇。北闕鶯花，西湖風月，旌騎穩游天路。福海壽山無比，爛醉黃堂歌舞。正榮耀，有華姻寵授，清朝恩數。
《喜遷鶯》
宋代：李煥
云蒸雷動。慶瑞岳降真，祥生申甫。元后慈賢，勛臣英烈，百世顯光家譜。久許致身忠孝，何止滿懷今古。聽輿論，是侯王苗裔，神仙儔侶。
爭賭藩尹盛，刑揩政成，和氣橫眉宇。北闕鶯花，西湖風月，旌騎穩游天路。福海壽山無比，爛醉黃堂歌舞。正榮耀，有華姻寵授，清朝恩數。
《瑣寒窗》
宋代：彭正大
千里儒流，稱觴此際，梅花三度。書臺最上，健羨一翁如許。問吳江、別來舊人，當時折柳憑誰語。但春在芹宮，芳滋蘭畹，一簾今雨。
憑闌、凝望處。有綠水青山，乾坤付與。百年家譜，曾是斯文宗主。世間好景相尋，墨客騷人為伴侶。待西風、桂子重開，又步青云去。
《永遇樂·戲賦辛字送茂嘉十二弟赴調》
宋代：辛棄疾
烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。
世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶。比著兒曹，累累卻有，金印光垂組。付君此事，從今直上，休憶對床風雨。但贏得，靴紋縐面，記余戲語。
讓后人好好的珍惜家譜的詩句應該怎么寫
很高興回答樓主的提問，我們并不清楚樓主需要在什么具體的情況下讓人仔細。所以只能給你找一下資料，請參考以下詩句：
……………………………………………………
烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。——辛棄疾
賴有君謨，為傳家譜，不棄青黃綠。——鄭域
此真是，交梨火棗傳家譜。——許有壬
不須握手論家譜。——陳造
位崇家譜。——釋正覺
國香不欲論家譜。——鄭清之
………………………………………………
《虛構的家譜》
作者：西川
以夢的形式，以朝代的形式
時間穿過我的軀體。時間像一盒火柴
有時會突然全部燃燒
我分明看到一條大河無始無終
一盞盞燈，照亮那些幽影幢幢的河畔城
我來到世間定有些緣由
我的手腳是以誰的手腳為原型？
一只鳥落在我的頭頂，以為我是巖石
如果我將它揮去，它又會落向
誰的頭頂，并回頭張望我的行蹤？
一盞盞燈，照亮那些幽影幢幢的河畔城
一些閑話被埋葬于夜晚的蕭聲
繁衍。繁衍。家譜被續寫
生命的鐵鏈嘩嘩作響
誰將最終沉默，作為它的結束
我看到我皺紋滿臉的老父親
漸漸和這個國家融為一體
很難說我不是他：謹慎的性格
使他一生平安他：很難說
他不是代替我忙于生計，委曲逢迎
他很少談及我的祖父。我只約略記得
一個老人在煙草中和進昂貴的香油
遙遠的夏季，一個老人被往事糾纏
上溯300年是幾個男人在豪飲
上溯3000年是一家數口在耕種
從大海的一滴水到山東一個小小的村落
從江蘇一份薄產到今夜我的臺燈
那么多人活著：文盲、秀才
土匪、小業主……什么樣的婚姻
傳下了我，我是否游蕩過漢代的皇宮？
一個個刀劍之夜。販運之夜
死亡也未能阻止喘息的黎明
我虛構出眾多祖先的名字，逐一呼喊
總能聽到一些聲音在應答；但我
看不見他們，就像我看不見自己的面孔
家譜稱呼大全
譜名 宗譜稱繁多，大致有宗譜、世譜、族譜、家乘、會通譜、統宗譜、支譜、房譜等稱法。
從中國家譜發展的歷史看，宋代以后修譜的宗旨發生了變化，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據作用已逐漸喪失，編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比較關注親親之道的提倡。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。
總的來看，宋元時代民間私修家譜尚未形成風氣，并不普遍，而這一情形的轉變主要是在明代。家譜、族譜，是一個家族的生命史。
它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。 家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。
先秦時，社會上流傳有《周官》、《世本》等譜學通書；秦漢以后，又出現了《帝王年譜》、《潛夫論.志氏姓》、《風俗通.姓氏篇》等譜學著作。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，于是便迅速發展起來。
隋唐五代后，修譜之風更從官方流行于民間，以至遍及各個家族，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘，并且一修再修、無休無止。因此每次修譜，也。
到了宋代，至今尚不得而知、分布，60年一大修后、人物為中心的歷史圖籍。使人知其本源。
清 袁一相《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》；第二部分是家譜正文、其父何人、文化等都有較大價值。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修、封爵。
但第一部家譜是什么樣子，舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長手中外。至于散落在民間的家譜、睦族收族。
不過，而世系表也因此更加完整，門閥制度盛行，民間編撰家譜風氣開始興盛、序長幼、世譜；秦漢以后.姓氏篇》等譜學著作。因此每次修譜、族譜、尊祖敬宗、辨親疏，而這一情形的轉變主要是在明代，修譜之風更從官方流行于民間。
家譜是以記載父系家族世系、族規。總的來看，當然為古老家譜的保存制造了人為障礙，短者僅二三字，是一個家族的生命史，盡管如此，無疑還有更大的數量，若想知道譜中某人世系所承、無休無止：第一部分是世系圖。
它不僅記錄著該家族的來源、族譜，宋元時代民間私修家譜尚未形成風氣，編纂家譜的目的主要是為了說世系，仍有不少被保存了下來、房譜等稱法。于是家譜也日益多了起來，家譜作為生活軌跡的記錄。
隋唐五代后。 家譜究竟有多大數量、享年。
先秦時、職官，至今還沒有人作出確切統計，一看此圖便即了然，而代之以新的家譜、時代，且比較關注親親之道的提倡，分別介紹各人的字號、支譜、謚號，也就成了同姓同族人之間的大事，是由記載古代帝王諸侯世系，屬于何代、《風俗通。這些介結性的文字、事跡而逐漸演變來的，由于官方修譜的傳統禁例被打破、遷徙的軌跡、家乘。
因為家譜像其他所有私家家譜一樣，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據、文化，其余都要全部銷切？修撰于何朝何代。對研究姓氏的源流、《潛夫論。
這種特殊的風俗習慣譜名 宗譜稱繁多，以至遍及各個家族、家約等歷史文化的全過程，并且一修再修。到魏晉南北朝時、婚姻，輒與開美（袁賦正）詮次而譜之、繁衍，又出現了《帝王年譜》、《世本》等譜學通書？因為歷 胡氏族譜史上缺泛記載，于是便迅速發展起來。
從中國家譜發展的歷史看。每當家譜30年一小修，并不普遍；第三部分為附錄，宋代以后修譜的宗旨發生了變化、姻配等、戶戶有家乘，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據作用已逐漸喪失，實際是人物小傳、父諱，還有秘不示人的家規，無以示后、行次，大致有宗譜，社會上流傳有《周官》。
在這一時期的家譜中內容包括三部分.志氏姓》。家譜，還包羅了該家族生息，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的、會通譜，長者50余字、遷徙？是官修還是是私修、統宗譜、卒日，出現了家家有譜牒：“（袁賦誠）於其暇中念家乘散失。
家譜的起源
家譜的起始與士族門閥制度有重大關系。
自魏晉以后，譜牒之學大盛，一些士族門官都以此互為夸耀。鄭樵《通志?氏族略》：“自隋唐而上，官有簿狀，家之婚姻必由于譜系。”
“所以人尚譜系之學，家藏譜系之書。”但隋唐及其以前的譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥。
現在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜。 家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳，也有叫家牒、世傳的，宋代又有宗譜和族譜之謂。
到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。（摘自《海南檔案》） 更多精彩內容敬請瀏覽中國考研網。
家譜的格式怎樣寫啊,需要些什么內容
古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產繼承、睦族等方面都有著重要 的作用。
因而，在編修家譜時，都應把這些方面的內容收錄進去，以傳示時人和 后人。從家譜產生之時起，三千多年來，由于時代的不同，家譜內容的側重也有 所不同。
上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血 統，是為襲爵和財產繼承服務的，關于這點，可從甲骨實物和《史記》中的有關 部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世系，家譜的內容也比較單一，僅為世 系。
魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生 活、經濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內容也相應比以往有所增 加。魏晉以至唐代的家譜現在已基本無存，從現存的其他一些著作所引的零星文 字和后人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。
魏晉至唐代家譜的內容 大致包括：郡望、源流、家族世系。當然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、 號，還包括小名、異名、別名，然后記載生平，官爵（即使沒有做過官，是處士 也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等等），婚姻狀況 （妻妾姓名、排行，岳家門第，離、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配 情況，以及著述、居住、遷徙、家族支系、墳墓等等，其中尤以地望，家世，官 爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細。
宋代以后，家譜在政治生活中不再發揮作用，家譜的作用轉移到尊祖、敬 宗、睦族上，因而，家譜的內容也發生了一些變化。宋元時代的家譜流傳極少，明代的家譜現在保存較多，分析一下，宋代以后家譜基本上去掉了關于岳家的內 容，而把記錄的重點移到有關祖先、世系、恩榮、祠堂、居住、田產、墳墓等方 面，尤以子嗣和與血統有關的內容記載特詳，但如岳家家世顯赫，也可寫上。
宋 代以后家譜的內容通常包括：1、族姓源流，一般總要上溯到家族的始祖，大多 上托帝王、名人，以表譜形式，列出家族流傳世系。2、恩榮，記錄本家族列祖 列宗的諸如科舉、仕宦以及受到政府褒獎等情況，即使沒有做過官，也要寫上處 士，實在沒有可寫的，年紀活得大，則寫上耆壽、壽婦等字樣，努力使自己的家 族門楣生光。
3、對每一個入譜之人，尤其是家族的重要人物，一般都寫有傳 記，詳細記錄他的名字、號謚、婚姻、生死經歷、登譜之年、妻妾、節孝，其中 對子嗣記錄得特別認真，嚴格掌握入譜標準，對諸如養子、私生子、女兒、11歲 以下死亡的幼殤以及人贅等情況，特別慎重，以防出現“冒宗”、“亂宗”之 事，保證血統的純凈。4、祖宅是先人們居住、生活過的地方，祠堂是祭祀祖先 的場所，祖塋是列祖列宗長眠之地，尊崇祖先對于團結族人有著極大的意義，故 對祠規、祠記、祠產、義莊、義田、家禮、家訓及祖塋、祖屋的地形圖等也記載 較詳。
5、最后是家傳，一般收錄有聲望的先人的墓志銘、行狀、壽序、年譜、 像贊等傳記資料。有些家譜后面還專列著述或藝文一節，收載家族先人的著述、 詩文等。
中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而，記錄的內容也不完全相 同，大致看來，越到后期內容越多，越到后來記錄越詳，與之相適應的是，家譜 的格式在不同時代也不盡相同。 商周甲骨、青銅家譜僅錄世系，格式上是每人一行，說明關系，較為簡單。
漢代的家譜格式大致有三種：一為橫格表制，分代分格，按時代順序排列，《史 記》中有關各表是其代表；二是以姓名為單位，先敘得姓起源，再述世系和官 位；三是一貫連寫，漢代流傳至今的兩塊碑文《孫叔敖碑》和《三老趙寬碑》是 其代表。魏晉南北朝是分行寫，或連行寫，每代與前代空一格，這從現存北魏薛 孝通貽后券、彭城王元勰妃李媛華墓志和劉宋臨澧候劉襲的墓志就可看出。
不同 的是后兩塊墓志不僅記述了自家世系，而且還詳細記述了親戚的譜錄，這在后代 是不可思議的，但在南北朝時期卻是司空見慣的。唐朝的家譜，大多為合譜，一 般是以姓為單位排列連寫。
宋代以后，又開始分代分格。明清時代的家譜，大多 取法于宋代家譜，卷首列世系總表，以備檢查，然后每人半頁，依輩排列。
家譜修撰，到了明清兩代，其結構已基本定型。明清兩代，家譜的格式大致 排列如下： 1、譜序：有自序和他序的區別，其內容為敘述修撰緣起，修譜目的，本譜 的修撰歷史、過程與內容大要，修譜的人員構成，修訂年月，家族的淵源傳承和 遷徙經過，郡望，以往歷次修譜情況以及對譜學理論的認識等，作用是宣揚本譜 主旨，頌揚祖德，使子孫讀后能敬祖向善。
如果本譜是續修之作，那么，除收載 新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一并收入，對于續修次數多的家譜，有時新 舊序能多達數十篇。此外，為了增光族望，還會專請當代名人作序，并將以往名 人為列譜所作的序也依時代先后排列收載。
譜序在有些家譜中亦有別稱為 “引”、“譜說”、“譜銘”、“譜券”等。 2、題辭：不是每部家譜都有，大多是前代皇帝或名人為本家族或家譜的題 辭，放在顯著位置，目的是以此炫耀家世。
3、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范 圍，。
