華閱文章網六祖慧能說的菩提本無樹,明鏡亦非臺四句是什么意思
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是后人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢？
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
？？佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。
？？佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
？？我領悟不透，是什么意思？
？？我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
？？神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
？？慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
？？的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
??
？？身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
？？眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
？？眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
？？要時時不斷地將它撣拂擦試，
？？不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
??
？？菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
？？菩提原本就沒有樹，
？？明亮的鏡子也并不是臺。
？？本來就是虛無沒有一物，
？？那里會染上什么塵埃？
？？現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
？？心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
??
？？其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
？？塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
？？心中有塵，塵本是心，
？？何畏心中塵，無塵亦無心？？正如慧能所說的 仁者心動
??
？？又如道家所說的 道可道非常道
??
？？它們的道理是一樣的
？？佛家講究萬物在心 追求修世
??
？？道家講究無牽無掛 追求避世
??
？？佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
??
？？而最終的說的是一種超脫
??
？？卻不是刻意的尋求
??
？？主旨在心
??
？？世間人，法無定法，然后知非法法也；
？？天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對于世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對于修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著于文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最后到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
六祖慧能留傳下來的名句
好多！「人有南北之分，「佛性」并無南北之分。」
“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”
：“迷人修福不修道，只言修福便是道。 布施供養福無邊，心中三惡元來造； 擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。 但向心中除罪緣，各自性中真懺悔； 忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。 學道常于自性觀，即與諸佛同一類。 吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體； 若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。 努力自見美悠悠，后念忽絕一世休； 若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。”
等等
六祖壇經的詞語注釋
1 寶林 寶林寺，曾名中興寺、法泉寺，宋朝叫南華寺，在廣東韶州（今韶關）南華山。
2 韶州韋刺史 在韶州任地方行政官的韋琚，刺史是主管當地行政的官員的名稱。 3、 大梵寺講堂 韶州有大梵寺，曾名開元寺、崇寧寺、天寧寺和報恩光孝寺等，慧能在此開山傳法。
講堂即講經說法的廳堂。 4 開緣說法 緣是梵語意譯，即攀緣，發生良好關系。
慧能為大眾說法，就讓大眾與佛教結了緣。 5 儒宗學士 儒家的讀書人，學士是尊稱。
6 僧尼道俗 僧和尼是佛教的男女信徒；道指道教徒，俗指信教而未出家的人。 7 法要 佛法的要義。
8 善知識 佛教術語，指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。這里是對佛教信眾的敬稱。
9 菩提 梵語音譯，舊譯為道，新譯為覺，即覺悟。自性：即本性，禪宗認為每個人本來都有佛性。
10 直了 即頓悟，這是禪宗主張的修行覺悟法門。 11 古時候說父嚴母慈，故稱嚴父。
12 嚴父 本貫范陽：范陽在今北京市大興、宛平一帶。據敦煌本，本貫作本官，意謂慧能的父親原在范陽做官，但從《神會語錄》開始，范陽被寫成慧能的籍貫。
13 左降 被貶官降職。左和右表示尊卑之義，在各個歷史時期有所不同，這里是左卑右尊之意，故稱左降。
嶺南：五嶺以南，即今廣東地區。 14 新州 今廣東省西南部新興地區。
15 父又早亡 據《景德傳燈錄》，慧能三歲時父親去世。 16 南海 今廣東省佛山市一帶。
17 《金剛經》 一部印度佛經，漢語版《金剛經》歷史上共有六個著名譯本并傳，最通行的是后秦鳩摩羅什于弘始四年（402年）譯出本。 18 蘄州 今湖北省蘄州西北。
19 五祖忍大師 慧能之師弘忍被后世禪宗尊為五祖（602—675年），湖北黃梅人，一說江西潯陽（今九江市）人，本姓周。主化：（用佛教）主持教化。
20 取銀十兩 敦煌本無客贈銀兩事，是“惠能聞說，宿業有緣，便即辭親”，這有違于傳統孝道，從惠昕本開始就加上了客贈銀十兩安置老母的情節。 21 獦獠 音同“葛僚”，是當時對攜犬行獵為生的南方少數民族的一種蔑稱。
可能當時慧能的穿戴像少數民族。 22 和尚 梵語音譯，尚也寫作上，本是印度稱老師的俗語，中國佛教中是對僧人的尊稱，泛化后則指出家的佛教徒，尊義漸減。
23 作務 干活，勞動。 24 福田 好像種田會有收獲，信佛教行善事也會有福報，故稱福田。
25 根性大利 教講究慧根，即心性中有信佛的因子，大利指領悟很快，這是贊美語。 26 行者 方丈的侍者，也指游方僧人，這里指寺院內管理雜務的僧人。
27 踏碓 碓是過去舂米的器具，一般為石制，配有杠桿原理的木槌，用腳踩木槌將稻碾為米，故叫踏碓。 28 般若 也作班若、波若、缽若、般羅若等，是梵語音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。
29 偈 梵語意譯，又譯頌，四句整齊韻語，用于表達一種對佛法的理解、贊頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。
30 處分 這里是吩咐的意思。 31 澄心 清心，使心思進入感悟佛理以便作偈子的境界。
32 大師 指慧能 33 神秀 俗姓李，河南開封尉氏人。當時是弘忍的首席大弟子，后來受唐王朝禮遇，他的禪學流派在歷史上號為禪門北宗。
34 教授師 梵語阿閣梨的意譯是教授，即規范正行，教授師是對可以教授規矩儀則而作眾僧表率之高僧的敬稱。 35 謾作 胡亂作。
意思是自己作的偈子一定水平不高。 36 依止 仰仗追隨。
37 供奉盧珍 供奉是唐朝皇宮中對有某種技能的人給予的官職名稱，供奉盧珍即一個叫盧珍的宮廷畫師。 38 五祖血脈圖 將初祖達摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禪宗傳承過程畫成圖。
39 菩提樹 印度的一種常綠喬木，傳說釋迦牟尼在此樹下覺悟成佛，故名菩提樹。明鏡臺：即明鏡，《大乘起信論》中曾把眾生的心喻作鏡子。
宿業障重：宿即過去、前世；業是梵語羯磨的意譯，指人的一切思想言行；障是障礙；重即嚴重。 40 凡所有相，皆是虛妄 《金剛經》第五品中語，原意是佛祖對須菩提說佛祖所有的身相，都是虛妄不實的，意思是一切皆空才是佛門真諦。
41 惡道 即三惡道，是地獄、餓鬼、旁生（除人之外的一切動物），三善道是天、人、阿修羅（即“非天”，有“天福”而無“德”者），三善道和三惡道合起來就是六道輪回。 42 炷香 即燒香。
炷是動詞。 43 慈悲 《智度論》二十七：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”
所以慈悲就是與眾生同樂，救眾生苦難的一種所謂菩薩情懷。 44 念念 每一個念頭之間，指極短暫的瞬間。
45 萬法 法是梵語達摩的意譯，指一切小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、事物、道理等，所以萬法就是指包羅萬象的一切。 46 無上菩提 最高的覺悟。
47 童子 還沒有正式出家的少年，或小沙彌一類。 48 上人 本是對德行高者的尊稱，這里慧能用以稱呼童子，是表示格外尊重的意思。
49 別駕 官名，刺史的佐僚。 50 肉身菩薩 雖然還是父母給予的肉身，但在精神上已經達到了菩薩的境界。
51 腰石 腰里捆綁一塊石頭以增加身體重量，便于踏動舂米碓。 52 米熟也未 米舂好了沒有。
熟是舂好的意思。 53 猶欠篩在 還差一道用篩子篩的工序，暗示還需要五祖點撥驗證的意思。
54 丈夫 如來有十號，其一。
六祖慧能的一句佛偈,"何處惹塵埃"的上句是什么
阿彌陀佛！師兄，這首偈子完整的是：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！
這個偈子出自六祖壇經，最初的一段！慧能去見五祖忍大師，求法。五祖令門徒寫一首偈子，看有沒有開悟見性。如果誰的偈子寫得好，真開悟見性，堪作法器，則把祖位傳與他。神秀大師當時在五祖座下，為教授師。在墻上寫一偈子：“身是菩薩樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！”慧能見偈后，亦令人代寫一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵垢？”五祖遂秘密傳法，付衣缽與慧能為第六祖！
這首偈子的意思是：菩提是無形無相的，如果還執著一顆菩提樹，仍然沒有離相。菩提為心悟，非身所成。心也同樣，無形無相，卻能生萬用妙法。心隨緣現萬境萬相萬法萬用，而不能用某一個形象來給它定格。真正的佛性本心是不立任何一念來執著的，不立任何一凈一染，一生一滅，一增一減，一去一來……。故而不執心為明鏡，此為對立心，為分別心，為取舍心。本心本自清凈，空無一物，意為不染一法，何來的塵埃？何須拂試？
這首偈子的境界是一個開悟者的境界，菩提是無相無形的，而心也是無形無相的，本來萬法皆是幻，無有一物實有，談什么惹塵埃不惹塵埃呢？
六祖壇經-六祖壇經的中心思想六祖壇經中有一首著名的偈請大家告訴
我引用凈慧老和尚的法語試作答如次： 《壇經》為如來藏思想與般若思想的有機結合。
《壇經》以“自性即佛”為核心，以三無（無相、無念、無住）和“一行三？b” 為 主旨；以“頓悟見性”為宗趣。 也就是禪宗初以《楞伽經》（如來藏一系）印心到五祖忍大師以《金剛經》（般若空宗一系）印心，能大師宛成此一結合即《壇經》之出現，也是禪宗特出的標志。
（參考《禪宗七經-序言》） 按祖師判教《壇經》自當屬，掇上根上智，絕次第言談，唯論見佛性的祖師禪一路。 順便說：關于“佛教中心思想的問題”我倒真給佛學苑學生講過如果說佛經是世界上最宏富的文章那她的主旨是什么？————即智慧與方便。
用多識教授的書名作答就是《愛心中爆發的智慧》。真的你去聞思大、小、顯、密，三藏十二部以要言之無外也！不過小乘悲心不圓滿；密法從空性智慧中流出的方便特多而已。
我答的比較略，展開的講無的必要有論典在《菩提道次第廣論》《普賢上師言教集》等諸圣哲論典。
轉載請注明出處華閱文章網 » 六祖壇經有關菩提的詞句