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論語今譯2 孔子
學而篇第一
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。
但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。
也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。
缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。
此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。
君子務本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其為人之本與(8)？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
后一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。
”
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。
”巧和令都是美好的意思。
但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
”
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。
據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。
三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。
要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。
老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。
”
【注解】
(1)道：一本作“導”，作動詞用。
這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。
這里指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。
千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。
在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。
廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。
此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時：時指農時。
古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。
他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。
這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。
但本章里所說的“愛人”則非此意。
他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。
可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。
“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。
但這與“愛人”與否則無太大干系。
從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。
”（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。
因而頗具尖銳性。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。
”
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。
這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。
《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。
入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。
出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。
主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。
”
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。
孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。
這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。
事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。
他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。
賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。
這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
”
【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。
主忠信(4)。
無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。
”
【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。
另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。
”把“如”解釋為“類似”。
后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
”
【原文】
1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。
”
【注釋】
(1)慎終：人死為終。
這里指父母的去世。
舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。
舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。
”
【原文】
1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。
夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。
鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。
子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。
據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。
孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。
后來，因此而沿襲以稱呼老師。
《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦：指當時割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。
這是孔子的弟子對他的贊譽。
(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。
（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
【原文】
1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。
”
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音xìng，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。
但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。
這里表示“合理內容”的意思。
【譯文】
孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
”
【原文】
1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。
先王之道(3)，斯(4)為美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。
”
【注釋】
(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。
孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。
這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。
但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。
”
【原文】
1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。
”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。
是指思想和行為符合一定的標準。
這個標準就是“禮”。
(3)復：實踐的意思。
朱熹《集注》云：復，踐言也。
”
(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。
一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】
有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”
【原文】
1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。
”
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。
”
【評析】
本章重點提到對于君子的道德要求。
孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。
作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
【原文】
1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。
未若貧而樂(3)，富而好禮者也。
”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。
”
【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。
(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。
有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。
但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。
”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。
”
【原文】
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
”
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
”
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