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柳宗元是唐代杰出的文學家和思想家。
蘇軾則是北宋一位多才多藝的文化巨人，在詩、詞、書法、繪畫等文學藝術方面均有建樹。
柳宗元和蘇軾均以擅長散文而著名，同被后世列入“唐宋八大家”。
柳宗元、蘇軾的寓言是他們散文作品中最有生命力的組成部分之一。
寓言是一種帶有勸喻和諷刺的故事，在先秦諸子散文中已經盛行。
特別是《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等戰國后期著作中，包含有許多寓意深刻，趣味盎然的寓言。
柳宗元《三戒》等寓言文散文的的創作，創造性地繼承前人成就，使寓言成為一種獨特的文學形式。
蘇軾的《艾子雜說》是一本有獨特風格的寓言笑話集，中國最早的寓言專集。
兩人雖然生活在不同時代，但在我國寓言文學的發展史上都占有重要地位。
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通過對柳宗元、蘇軾的寓言作品的比較，發現兩者既存在著各自的藝術特性，又有相似之處。
柳宗元的寓言散文對蘇軾寓言散文產生影響，而蘇軾的寓言散文在前人的基礎上又有所創新。
柳宗元、蘇軾對寓言的發展都到了重要作用。
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一、 柳宗元、蘇軾在寓言創作上有許多相同、相似的地方：<br>
1、柳宗元、蘇軾的寓言現實針對性很強，往往是對當時重大政治問題的諷諭。
如柳宗元的《羆說》：<br>
鹿畏 區， 區畏虎，虎畏羆。
羆之狀，被發人立，絕有力而甚害人焉。
楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。
昔云持弓矢罌火而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發火而射之。
區聞其鹿也，趨而至。
其人甚恐，因為虎而駭之。
區走而虎至。
愈恐，則又為羆。
虎亦亡去。
羆聞而其類，至則人也，卒搏挽裂而食之。
今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也。
①P388<br>
故事的主角是一個能模仿各種野獸叫聲的獵人，他沒有實際的武力，只好用蒙混嚇唬的辦法對付猛獸，用虎的叫聲嚇 區，又用羆的叫聲嚇虎，結果招來了羆，毫無辦法。
獵人以打獵為主，卻無半點降龍伏虎的實際本領，只能象一個口技演員一樣“吹竹為百音”企圖僥幸捕獲猛獸，結果自食惡果。
這則寓言是柳宗元被貶永州所寫。
當時雖距給社會造成極大危害的“安吏之亂”已達十多年之久，但由此反映的許多社會問題卻并未解決：藩鎮力量的擴張，中央集權的削弱，依靠閹臣、排斥革新派。
作者把批判的筆峰直指那些外強中干，腐敗無能的封建官吏，并以此譏刺唐朝廷“不善內而恃外”，采取“以藩治藩”辦法的失策。
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如蘇軾的《蝦蟆夜哭》：<br>
艾子浮于海，夜泊島嶼，中夜聞水下有人哭聲，復若人言，遂聽之。
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其言曰：“昨日龍王有令： 應水族有尾斬。
吾鼉也，故懼誅而哭。
汝蝦蟆無尾，何哭？”<br>
復聞有言曰：“吾今幸無尾，但恐更理會科斗時事也。
”<br>
——蘇軾：《艾子雜說》①P388<br>
這則寓言中講到蝦蟆在聽到龍王“應水族有尾斬”的命令后哭泣。
那么蝦蟆并無尾，為什么會哭?是蝦蟆杞人憂天嗎？文中借蝦蟆之口說到“吾今幸無尾，但恐更理會科斗時事也”。
是的，蝦蟆的幼蟲是科斗，曾長過尾巴，無意中觸犯了龍王爺的清規戒律。
龍王隨時可以提訊你、隨時可冶你的罪。
作者借此影射當時社會這“理會科斗時事”的情況。
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寓言中所說“龍王有令”所說的“應水族有尾斬”這句話，其詞句是取材于當時政治事實的。
據畢沅《資治通鑒續編》記載：紹圣四年二月。
宋哲宗厭惡元佑間宰持（宰相），下制追司馬光、呂公著等人，其臣僚趁機進言曰：“對其首尾附會之人……亦當量罪示懲。
”哲宗果然首肯，于是與元佑宰持“首<br>
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