華閱文章網學習散文寫作有兩條途徑，一是從摹仿入手，跟在他人后面亦步亦趨。
二是在閱讀了一些散文后，有了些感性認識，然后學習散文寫作理論，使感性認識上升到理性認識的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫作實踐，這樣就可以事半功倍。
我們應取第二條途徑，即：閱讀→研究→閱讀→寫作。
首先，要明白散文的定義。
有廣義和狹義兩種概念。
廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。
劉勰在《文心雕龍》的《總術》篇寫道：“今之常言，有‘文’ 有‘筆’，以為無韻者‘筆’也，有韻者‘文’也。”所謂“筆”，就是指韻文以外的一切記敘性和議論性的文體，這些文體就散文。
不過，古代沒有“散文”這一個名稱;“散文”這 個名稱是“五四”時期才有的。
在現代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文 學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，“不屬于其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。
這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。
狹義的散文則專指抒情散文。
這是因為隨著文體的發展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經發展成為獨立的文體，各成一類;議論散文則有了專門的名稱—— 雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
我們這里要學習的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類型的散文。
習作者可以根據自己的人生閱歷、文化素養和愛好，或寫作抒情散文，或作敘事散文，或寫文化散文，或 作智慧散文，或寫游歷散文，或作其它類型的散文。
其次，要認清散文的寫作特點。
散文是一種內容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。
在寫作上它有以下六個特點：
(一)內容豐富，題材廣泛 散文的內容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不 有的。
可以寫國內外和社會上的矛盾、斗爭，寫經濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡;既可以是風土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事;它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。
凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。
(二)思想警辟，詩意盎然。
散文多是真情實感的產物，那些優秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現著作者對時代 和人生的深刻認識與精辟見解。
它要求有特別銳利的思想。
即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。
不到五百字的《岳陽樓記》，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’是一個光輝燦爛的思想。
抒情散文固然很多，寫到這樣的境界就并不很多。
然而，這正是散文、抒情散文所應追求的境界。”“凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結結實實的思想。
有閃光的思 想之焦點，飛躍著不滅的思想之火焰的。”(《說散文》)我們讀魯迅的《雪》，可以學到魯訊 從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現實進行頑強斗爭的革命精神;讀茅盾 的《白楊禮贊》，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹身上聯想到北方農民的堅強不屈和英勇豪邁的形象;讀袁鷹的《井岡翠竹》，可以領悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻身 革命與建設的精神品質。
散文的優秀作品還每每是詩意盎然的。
楊朔說過：“好的散文就是一首詩。””楊朔的散文之所以寫得那樣好，原因之一就他“總是拿著當詩一樣寫”生活中，時常會有 些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，這不是詩又是什么?凡是遇到這樣動情的事，我就要反復思索，到后來往往形成我文章里的思想意境。
名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》…… 都是詩意盎然之作，既是散文， 又是詩篇。
(三)短小精悍，自由靈活 有人稱散文是文藝戰線上的“輕騎兵”，就是因為它具有篇章短小精悍、形式靈活自由 的特點。
我國古代散文的名篇多數是很短的，如韓愈的《馬說》150字，柳宗元的《小石潭記》193字。
現代散文的名篇多數也是很短的，如許地山的《落花生》482字，茅盾 的《白楊禮贊》1074字。
當然，較長的優秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍是精悍之作。
所以散文寫作要求做到短小精悍，以小見大，言近旨遠。
從形式上來看，散文較其它的文學體裁更為自由活潑、靈活多樣。
當然，這里說的“隨便”、“自由”不是毫不經心、信手亂寫。
自由靈活的散文寫作，是“裝著隨便的涂鴉模樣，其實卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。
散 文寫作自由、靈活這一特點，在寫作上，首先指的是表達方式靈活自如，不局限于某一種表 達方法。
因而，散文寫作可以記人、敘事、狀物、寫景、抒情、說理、吶喊、怒吼、抨擊、贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語、嘻笑怒罵、妙語解頤……各式各樣、應有盡 有。
其次，寫作者可以自由、靈活地選用各種體裁來寫，賦銘、速寫、游記、書信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……，任人選擇，因人而異，都能寫成佳作。
(四)形散神收，博而不雜 宋代大散文家、
“形散神不散”，這是許多散文作家的經驗之談。
散文必須“散”，必須“博”，也就是說從表面上看，從形式上看，它運筆如風，不拘成法，似乎散漫無章，行文時斷時續，時而 勾勒描繪，時而倒敘聯想，時而感情迸發，時而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情，這段寫甲地，那段卻寫乙地。
但是，它的“神”卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現作 者一定的思想、感情的。
“神收”、“不雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個中心，貫穿一條紅線，做到結構緊湊，層次分明，詳略得當，重點突出。
例如秦牧的散文《社稷壇抒情》， 是既“散”又“博”的，然而，盡管它天上地下，古今中外，包羅萬象，卻始終圍繞著“歌頌贊美養育我們的土地和創造我們偉大民族文化歷史的勞動人民”這一主題思想。
因此，從形式上說，散文貴“散”，而在構思上、組織上，則散文忌“散”。
散文寫作具 有的這一辯證統一的特點，使得它與其它文體區別開來。
(五)直抒胸臆，自具風格 文學作品都是帶有感情的，但小說、戲劇的作者，往往把自己強烈的感情傾注在人物形 象的塑造上，作者對生活的感受、對人物的愛憎褒貶，一般是通過間接的方式表現出來的。
而散文則不一樣，它常常象詩歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫胸臆，不僅使讀者知其理、 曉其事，而且悟其心、感其情，因此，散文要求作者寫真情實感。
真情是散文的生命，只有直抒胸臆，把真情實感捧給讀者，才會贏得讀者的喜愛。
作家賈平凹在回答“散文創作要不 要絕對真實”的問題時說：“這個問題爭論很多，又都沒有一定結論。
我個人的體會，還是傾向于‘絕對真實’四個字。
所謂真實，主要是指在感情以及運用環境和事件上。
古人寫的散文，題材也是很廣泛的，但古人寫散文，都是有感而發。
今人寫散文，多多少少存在著一些為寫而寫的現象，所以在絕對真實問題上就出現了所謂‘理論與實踐上的不一致。
’也正 因為如此，這些散文就寫得不那么成功了。
當然，作為文學作品應該生活化，生活也應該作品化，散文尤是這樣。”(《怎樣寫好散文》)http://**shishicai/
寫作要“文如其人”，散文更是這樣。
名家都有自己的風格，他們的作品即使不署名，讀者也能從風格上看出作者。
如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫文章經常改換筆名， 然而“何家干”的文章，明眼人一看就看出是魯迅。
郭沫若的散文氣勢浩蕩，又清麗、纏綿。
茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現為深刻而細微。
還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文 慈愛，葉圣陶嚴謹暢達，方紀瀟灑俊逸，等等。
初學寫作者一時不可能形成自己的散文風格，但是必須向這些各有風格的散文作家學習，經過多次的實踐、創造，努力形成自己的散文風 格。
(六)慘淡經營，文采斐然 優秀的散文不可能是“掉以輕心”寫出來的，它們都是作者慘淡經營、刻意加工的結晶。
秦牧指出：“一篇小小的散文也許寫作時間僅僅是一兩個小時，但卻要求作家深厚的素養，而且不斷擴大和豐富這種素養。
把散文當作是‘小功夫’，‘掉以輕心’的寫作態度，是很不 利于我們散文創作的繁榮發展的。
即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們在寫作一篇小文章時，采取‘大象搏獅用全力，搏兔也用全力’的態度。”有些散文家提倡散文的“整體 美”，也是要求作者在內容和形式上都“慘淡經營”。
整篇文章是慘淡經營、刻意加工寫成的，它的語言就是精煉的，文采斐然的。
這是由于作者運用的是散文筆調。
那么什么是“散文筆調”呢?可以說，散文筆調一方面表現在它的行文 靈活自如，另一方面則表現在它十分講究文采。
散文的文采不僅有華麗的，而且有樸素的。
學習散文寫作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。
寫得華麗并不容易，寫得樸素更難。
徐遲的文章是很有文采的，他常用賦的方法兼用比、興修辭，使得文采華美。
但是他 說：“只有寫得樸素了，才能顯出真正的文采來。
古今大散文家，都是這樣寫作的。
越是大作家，越到成熟之時，越是寫得樸素。
而文采閃耀在樸素的篇頁之上。”我們還要看到，不 管是華麗的還是樸素的，散文的富有文采的語言都是從新鮮、活潑的口語中來的，也是對優秀的古代散文創造性的繼承，也是作者仔細選擇、錘煉和加工的結果。
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