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    漢樂府詩的主要內容

    兩漢樂府是指由朝廷樂府系統或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。

    漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分,一部分是供執政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭,其性質與《詩經》中“頌”相同;另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂,世稱之為樂府民歌。

    作品名稱:漢樂府

    作品別名: 樂府詩/樂府/樂府民歌

    創作年代: 兩漢時期

    作品出處:樂府詩集

    文學體裁:樂府詩

    作者: 漢時樂府機關采集整理

    “樂府”的含義

    樂府是自秦代以來設立的配置樂曲、訓練樂工和采集民歌的專門官署,漢樂府指由漢時樂府機關所采制的詩歌。

    這些詩,原本在民間流傳,經由樂府保存下來,漢人叫做“歌詩”,魏晉時始稱“樂府”或“漢樂府”。

    后世文人仿此形式所作的詩,亦稱“樂府詩”。

    據《漢書·藝文志》載,“有代,趙之謳,秦,楚之風,皆感于哀樂,緣事而發,亦可以觀風俗,知薄厚云”。

    可見這部分作品乃是漢樂府之精華。

    《史記樂書》載,漢樂府的設置不晚于漢惠帝二年(公元前193),但搜集民歌俗曲于漢武帝時,已知搜集于東漢末年,共搜集民歌俗曲138篇。

    宋人郭茂倩所編《樂府詩集》100卷,分12類(郊廟歌辭,燕射歌辭,鼓吹歌辭,橫吹歌辭,相和歌辭,清商曲辭,舞曲歌辭,琴曲歌辭,雜曲歌辭,近氏曲辭,雜歌謠辭,新樂府辭)著錄,是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部詩集。

    《樂府詩集》現存漢樂府民歌40余篇,多為東漢時期作品,廣泛而深刻地反映當時底層人民日常生活的艱難與痛苦,具有濃厚的生活氣息,表現了激烈而直露的感情,形式樸素自然,句式以雜言和五言為主,語言清新活潑,長于敘事鋪陳,為中國古代敘事詩奠定了基礎。

    漢樂府是繼《詩經》之后,古代民歌的又一次大匯集,不同《詩經》(《詩經》亦是現實主義),它開創了詩歌現實主義的新風。

    漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置,它用通俗的語言構造貼近生活的作品,由雜言漸趨向五言,采用敘事寫法,刻畫人物細致入微,創造人物性格鮮明,故事情節較為完整,而且能突出 思想內涵著重描繪典型細節,開拓敘事詩發展成熟的新階段,是中國詩史五言詩體發展的一個重要階段。

    漢樂府在文學史上有極高的地位,于與詩經,楚辭可鼎足而立。

    《陌上桑》和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌,后者是我國古代最長的敘事詩,《孔雀東南飛》與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。

    編輯本段

    西漢樂府的擴充

    西漢樂府的擴充和發展是在武帝時期,《漢書·禮樂志》云:“至武帝定郊 祀之禮,……乃立樂府,采詩夜誦,有趙、代、秦、楚之謳。

    以李延年為協律都 尉,多舉司馬相如等數十人造為詩賦,略論律呂,以合八音之調,作十九章之歌。

    以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。”樂府的職能在武 帝時進一步強化,它除了組織文人創作朝廷所用的歌詩外,還廣泛搜集各地歌謠。

    許多民間歌謠在樂府演唱,得以流傳下來。

    文人所創作的樂府歌詩也不再像《安 世房中歌》那樣僅限于享宴所用,還在祭天時演唱,樂府詩的地位明顯提高。

    據 《漢書·百官公卿表》記載,武帝時,樂府令下設三丞。

    又據《漢書·禮樂志》 所言,至成帝末年,樂府人員多達八百余人,成為一個規模龐大的音樂機構。

    武 帝到成帝期間的一百多年,是樂府的昌盛期。

    哀帝登基,下詔罷樂府官,大量裁 減樂府人員,所留部分劃歸太樂令統轄,從此以后,漢代再沒有樂府建制。

    東漢管理音樂的機關也分屬兩個系統,一個是太予樂署,行政長官是太予樂 令,相當于西漢的太樂令,隸屬于太常卿。

    一個是黃門鼓吹署,由承華令掌管, 隸屬于少府。

    黃門鼓吹之名西漢就已有之,它和樂府的關系非常密切。

    至東漢, 由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩,實際上發揮著西漢樂府的 作用,東漢的樂府詩歌主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱,因此得以保存。

    郊廟歌辭:主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌,華麗典雅,沒有什么思想內容。

    如《安世房中歌》十七章(楚音)、《郊祀歌》十九章

    音樂背景:來源:(1)秦國音樂(2)楚國音樂

    1、鼓吹曲辭:又叫短簫鐃歌,是漢初從北方民族傳入的北狄樂。

    歌辭是后來補寫的,內容龐雜。

    主要是民間創作。

    2、相和歌辭:音樂是各地采來的俗樂,歌辭也多是“街陌謠謳”。

    其中有許多優秀作品,是漢樂府中的精華。

    3、雜曲歌辭:其中樂調多不知所起。

    因無可歸類,就自成一類。

    里面有一部分優秀民歌。

    背景

    漢代從武帝開始,就頻繁地發動戰爭,大量地征調行役戍卒,造成人民的大批死亡,也使很多家庭遭到毀壞。

    《戰城南》的筆觸不僅涉及到戰場上凄慘荒涼,還延伸到廣闊的社會空間,寫出戰爭造成的社會秩序的破壞、農業生產的荒廢。

    《十五從軍征》,以“十五從軍征”與“八十始得歸”寫出了兵役制度的黑暗,兩個數字之間巨大的距離令人心驚,它帶來的不僅是個人的悲劇,也造成家庭“松柏冢累累”的慘象。

    編輯本段

    兩漢樂府的取材

    熱鬧的場所(酒店、京都),突發性的事件,都是作者喜好描述的對象。

    一些有代表性的作品講述了具有完整情節的故事。

    如《婦病行》《孤兒行》、《孔雀東南飛》等等。

    有時情節還曲折多變。

    《孔雀東南飛》扣住蘭芝夫婦的堅貞愛情與封建專制的矛盾,展開了豐富而曲折的情節。

    蘭芝不堪刁難,自請遣歸,掀起波瀾;仲卿求情,似乎能平息矛盾,但焦母態度蠻橫,矛盾反而更加尖銳。

    焦劉分手前的盟誓,使矛盾稍緩。

    而蘭芝被逼再嫁,又使矛盾激化。

    情節跌宕起伏,一波三折。

    漢代樂府詩塑造出一批栩栩如生的人物形象。

    其寫人的手法十分嫻熟。

    或通過人物言行表現人物性格,或利用環境、景物襯托人物形象。

    《婦病行》《孤兒行》的細節、《陌上桑》中的對話、《孔雀東南飛》中人物的行為以及環境氣氛,都有效地刻畫了人物。

    編輯本段

    《詩經》《漢樂府》比較

    寫作手法

    兩漢樂府詩注意剪裁,詳于敘事而略于抒情,注重鋪陳場面,詳寫中間過程而略寫首尾始末。

    使作品一方面 兩漢樂府詩對中國古代詩歌樣式的嬗革起到了積極的推動作用,實現了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。

    《詩經》的四言體式,長于抒情而不宜于敘事描寫。

    尤其是先秦之后,漢語雙音詞增多,但動詞仍多為單音形式,四言詩的“二二”式節拍很難使雙音詞與單音詞進行很好的搭配。

    詩體革新勢在必行。

    《楚辭》的雜言體對四言詩體是一大解放。

    漢代樂府詩一開始也多用雜言形式,使敘事描寫變得方便起來。

    雜言詩中已有五言句式。

    東漢時,五言詩在民間創作中增多,進而影響到文人創作體式。

    中國古典詩歌的一種重要體式此時逐漸成熟。

    題材

    中國詩歌一開始,抒情詩就占壓倒優勢。

    《詩經》中僅有幾首敘事詩(如《七月》、《東山》《氓》),大多是抒情詩,且多用重章疊唱的形式。

    楚辭也以抒情為主。

    到了漢樂府民歌的出現,雖不足以改變抒情詩占主流的局面,但畢竟有了相當多的成熟的敘事詩。

    現存的漢樂府詩,約有三分之一為敘事性作品。

    這些敘事詩,大多采用第三人稱,表現人物事件比較靈活。

    短篇則往往截取生活的一個典型片段來表現,使矛盾集中在一個焦點上,既避免過多的交代和鋪陳,又能表現廣闊的社會背景。

    如《東門行》,只寫了丈夫拔劍欲行,妻子苦苦相勸的場面,但詩歌背后的內容卻是很豐富的。

    又如《十五從軍征》,一面是六十五年的從軍生涯,苦苦思鄉;一面是家中多少天災人禍,親人一一凋零。

    這一切都不說,只說老人白頭歸來,面對荒涼的庭院房舍和一座座墳墓,人生的苦難,社會的黑暗,乃至更多人的同樣遭遇,盡在其中了。

    中等和長篇的敘事詩,如《陌上桑》、《孔雀東南飛》,則有更多的描繪和情節的展開、矛盾沖突的起伏。

    完全有理由說,中國古代的敘事詩,是在漢樂府民歌的基礎上發 漢樂府詩開創了新的詩體——雜言體和五言體。

    其雜言詩自由靈活,似乎想怎么寫就怎么寫,一篇之中從一二字到十來個字的都有(如《孤兒行》)。

    作者只是根據內容的需要來寫。

    這為以后的雜言歌行開辟了道路。

    一般認為,五言詩是在漢代產生的。

    樂府詩中的《江南》、《十五從軍征》等是整齊的五言詩。

    一般認為這兩首詩是西漢時的作品。

    到了東漢,樂府詩中的五言詩越來越多,藝術性也日臻完美。

    而且和文人五言詩互相影響,共同促進。

    在漢代樂府民歌中和文人創作中孕育成熟的五言詩體,此后成為魏晉南北朝詩歌的主要形式。

    漢樂府的影響

    我國詩歌創作有悠久的歷史和優良的傳統,歷來有詩國的美譽。

    早在西周至春秋,就有《詩經》的結集。

    戰國期間盡管中原爭戰,文士熱衷于縱橫之術或理論思辨,詩歌呈寥落之狀,但南方楚國卻出現了光照千秋的偉大詩人屈原,從此在詩歌發展史上掀開了詩人創作的嶄新的一頁,又足以使這一時期詩壇熠熠生輝。

    但是經秦到漢的四百年間,由于在文學上是辭賦的時代,詩歌創作很不景氣,直至東漢后期之前,幾乎沒有值得稱道的詩人詩作,寂寞的詩壇大抵呈一片荒蕪。

    然而恰在此時,從漢武帝 采詩夜誦 到東漢一代 舉謠言 ,遂使大量優秀的民間詩歌以樂府的形式得以保存,于是不僅適時填補了漢代詩壇的相對空白,而且 簡直是使荒漠變成了花園 (余冠英《樂府詩選·前言》)。

    從這種意義上講,正是漢樂府民歌使中國詩歌從《詩經》開始的現實主義精神,發展成為延續未斷的更加豐富、更加具有創作活力的傳統,其地位之重要,是不言自明的。

    漢樂府民歌對后世詩歌的健康發展,產生了極為深遠的巨大影響。

    這種影響當然首先表現在 感于哀樂,緣事而發 的現實主義傳統繼承上。

    正是在漢樂府民歌的滋養下,直面人生的漢代詩人創作才逐漸活躍起來,從開始時的模擬到創新,為建安詩壇的繁榮奠定了基礎。

    而詩家所推崇的 建安風骨 、 魏晉風力 ,又是初唐陳子昂詩歌革新運動的一面旗幟。

    到盛唐,偉大詩人杜甫 即事名篇 所作的 三吏 、 三別 等不朽詩章,到中唐,白居易、元稹標舉的 新樂府 運動,到晚唐,皮日休 正樂府 ,整個唐代,漢樂府民歌的優良傳統都在現實主義詩歌創作中起指導作用。

    甚至晚清著名詩人黃遵憲在舊民主主義的革命時代,仍自覺地取 樂府之神理.至于漢樂府民歌所開創的五言詩體,一直作為中國古典詩體的主流,以及漢樂府民歌在敘事技巧、語言藝術等方面對后世起到的顯著作用,都已有目共睹,毋庸贅言了。

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