華閱文章網有關玉的詞或句子
玉不琢，不成器
《禮記·學記》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”謂玉不加工，不成器皿。后以喻人不經過培養、鍛煉，不能成材
玉慘花愁
形容女子憂愁貌
玉骨冰肌
形容女子苗條的身段和潔白光潤的肌膚
玉關人老
《后漢書·班超傳》載：班超戍守西域，凡三十一年。年老思歸，上和帝疏云：“臣不敢望到酒泉郡，但原生入玉門關。”后以“玉關人老”借指久戍思歸之情
玉圭金臬
比喻重要的準則或法度。圭，觀測日影的儀器；臬，靶子。金玉言其貴重
玉毀櫝中
《論語·季氏》：“虎兕出於柙，？玉毀櫝中，是誰之過與？”朱熹集注：“言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。”后以“玉毀櫝中”表示因主管人失職而造成嚴重損失
玉減香消
見“玉減香銷”
玉減香銷
喻美人的消瘦、萎靡
玉潔冰清
冰清玉潔。像玉和冰一樣純潔清白。比喻節操高潔
玉潔松貞
如玉一樣純潔、松一樣堅貞。喻節操高潔
玉昆金友
亦作“玉友金昆”。兄弟的美稱
玉粒桂薪
米如玉，薪如桂。極言生活費用之高
玉清冰潔
猶玉潔冰清
玉潤冰清
像玉一樣潤澤，像冰一樣清純。常喻人或物形神之美
玉石不分
①比喻好壞不分。②比喻好壞同歸于盡
玉石混淆
比喻好壞混雜
玉石皆碎
猶玉石俱焚
玉石俱摧
猶玉石俱焚
玉石俱焚
比喻好壞同歸于盡
玉石俱碎
猶玉石俱焚
玉石同沉
比喻善惡一齊受害
玉石同碎
猶玉石俱焚
玉石相揉
比喻好壞混雜
玉石雜糅
比喻好壞混雜
玉食錦衣
精美的衣食
玉樹瓊枝
①形容樹木華美。②喻貴家子弟
玉碎香銷
喻女子的死
玉碎珠沉
猶言玉碎香銷
玉堂金馬
玉堂殿和金馬門的并稱。玉堂殿，原為漢未央宮的屬殿；金馬門，原為漢宮宦者署門。均為學士待詔之所。后亦沿用為翰林院的代稱
玉堂人物
泛指顯貴的文士
玉簫金琯
見“玉簫金管”
玉簫金琯
見“玉簫金管”
玉簫金管
亦作“玉簫金琯”。泛指雕飾華美的管樂器
玉燕投懷
燕，也寫作“燕”。五代王仁裕《開元天寶遺事·夢玉燕投懷》：“張說母夢有一玉燕自東南飛來，投入懷中，而有孕生說，果為宰相，其至貴之祥也。”后作賀人生子的頌語
玉燕投懷
見“玉燕投懷”
玉燕投懷
見“玉燕投懷”
玉葉金枝
指皇家子女
玉液金波
喻美酒
玉液金漿
道家的仙藥
玉液瓊漿
①道家的仙藥。②泛指美酒
玉友金昆
見“玉昆金友”
玉宇瓊樓
①神話中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇
玉振金聲
喻文章道德之盛
玉卮無當
亦作“玉卮無當”。《韓非子·外儲說右上》：“一日，堂溪公見昭侯曰：‘今有白玉之卮而無當，有瓦卮而有當，君渴將何以飲？’君曰：‘以瓦卮。’”謂玉杯無底。當，底。后多比喻東西雖好，卻無用處
玉質金相
形容人表里俱美
玉柱擎天
謂棟梁之材可任天下大事
玉走金飛
謂日月如飛。比喻時光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金烏，指太陽
形容玉的詞句
屈原有贊美和田玉的詩句：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽與日月兮齊光。”
金玉有本質，焉能不堅強。
釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹真虛名。 陸游
翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
詩家體固多，文章有正脈。
細觀玉軒吟，一生良苦心。
雕琢復雕琢，片玉萬黃金。
清代乾隆皇帝有“畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀“的詩句。來贊美玉之珍貴。
白居易的“玉瓶瀉尊中，玉液黃金脂”
天公嬌子性通靈， 風沙磨礪俏玉容 。冰晶玉肌飄清韻， 暴雨洗禮駐彩虹。
詩經中帶玉字的句子和玉的意義
1）白茅純素，有女如玉。《野有死麕》
2）玉之瑱也，象之揥也。《君子偕老》
3）巧笑之瑳，佩玉之儺。《竹竿》
4）將翱將翔，佩玉瓊琚；將翱將翔，佩玉將將。《有女同車》
5）彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。《汾沮洳》
6）言念君子，溫其如玉。《小戎》
7）他山之石，可以攻玉。《鶴鳴》
8）追琢其章，金玉其相。《棫樸》
9）何以舟之， 維玉及瑤。《公劉》
10）瑟彼玉瓚，黃流在中。《旱麓》
11）王欲玉女，是用大諫《民牢》
12）佩玉將將，壽考不忘。《終南》
13）何以贈之，瓊瑰玉佩。《渭陽》
14）生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心《白駒》
求一些古詩詞中描寫玉的句子
欲飲琵琶馬上催
翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
詩家體固多，文章有正脈。
細觀玉軒吟，一生良苦心。
雕琢復雕琢，片玉萬黃金。
中國文學是中國古今社會生活的反映，也是中國古今文化的重要組成部分。由于玉文化是中華文明的基石，而玉文化在中國文化和中國文學中必然有所反映，這是順理成章的事實。但是，由于中國文學在中國古文化中出現得較晚，文學作品的誕生便大大晚于玉文化誕生的年代了。
中國第一部詩歌總集《詩經》，收錄了西周初年到春秋中葉的305篇詩歌，其中有不少涉及到玉器或與玉有關的名篇名句，如「知子之來之，雜佩（圖1）以贈之。」（《鄭風?女曰雞鳴》）其意是：我知道你來慰勞我，把由幾種玉組成的佩玉贈送給你。「言念君子，溫其如玉。」（《秦風?小戎》）之意為：想起我那心上人，溫文儒雅有如美玉。屈原《九章?涉江》中云：「登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。」此句是說：登上昆侖山品嘗玉之精華，可與天地一樣長壽，像日月一般光輝。這都是膾炙人口的千古絕唱之后，漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說等不同體裁的文學作品中，有不少用「玉」字的句子或題名，還有涉及玉的主題與情節。描寫玉工碾玉勞動及其不幸愛情遭遇的宋話本《碾玉觀音》，與玉的關系就更為直接。元明雜劇《玉玦記》、《拾玉鐲》、《一捧雪》等，也都是以玉文化素材為創作線索的代表作品。清代著名小說《紅樓夢》與玉、玉文化的關系最為密切，從《石頭記》——《紅樓夢》，從女媧補天遺 石——通靈寶玉——「命根」——賈寶玉——林黛玉……直到全書悲劇性的結局，無不貫穿著玉文化的諸種理念。
總之，正如一句老俗語所道的「書中自有顏如玉」那樣，玉、玉文化給予中國文學以極為深遠的影響，這也是中國文學的一大特色。
詩經名句中形容玉的詩句
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《詩經·衛風·淇奧》）
這是《詩經》的名篇“淇奧”的詩句，“匪”在這里作“斐”解釋，即有文才的人。詩句解釋為：那文采煥發的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采煥發的君子，耳垂上懸著晶瑩的玉墜，鹿皮帽子上的綴玉如同星光閃爍；那文采煥發的君子，精神如同金錫，品格如同圭璧。
淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儺。（《詩經·衛風·竹竿》）
這是《詩經》“竹竿”中的詩句，儺，舉止優雅，行有節度。詩句解釋為：淇水在右邊奔流，泉源在左邊流淌，美人巧笑時露出潔白如玉的牙齒，身上掛著配玉顯得是那樣的婀娜多姿。
君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘。（《詩經·衛風·終南》
關于"玉"的詩詞 典故 以及成語 搜集.
形容或評價“玉”的：
琢玉
【唐】丁居晦
卞玉何時獻，初疑尚在荊。
琢來聞制器，價炫勝連城。
虹氣沖天白，云浮入信貞。**
佩為廉節德，杯作侈奢名。
露璞方期辨，雕文幸既成。
他山豈無石，寧及此時呈。
玉
【唐】李嶠
映石先過魏，連城欲向秦。
洛陽陪勝友，燕趙類佳人。
方水晴虹媚，常山瑞馬新。**
徒為卞和識，不遇楚王珍。
片玉篇
【唐】錢起
至寶未為代所奇，韞靈示璞荊山陲。
獨使虹光天子識，不將清韻世人知。
世人所貴惟燕石，美玉對之成瓦礫。
空山埋照凡幾年，古色蒼痕宛自然。
重溪冪冪暗云樹，一片熒熒光石泉。**
美人之鑒明且徹，玉指提攜嘆奇絕。
試勞香袖拂莓苔，不覺清心皎冰雪。**
連城美價幸逢時，命代良工豈見遺。
試作圭璋禮天地，何如瓀（王戚）在階墀。
賦得沽美玉
【唐】羅立言
誰憐被褐士，懷玉正求沽。
成器終期達，逢時豈見誣。
寶同珠照乘，價重劍論都。
浮彩朝虹滿，懸光夜月孤。**
幾年淪瓦礫，今日出泥涂。
采斫資良匠，無令瑕掩瑜。
美玉
【唐】南巨川
抱玉將何適，良工正在斯。
有瑕寧自掩，匪石幸君知。**
雕琢嗟成器，緇磷志不移。
飾樽光宴賞，入佩奉威儀。
象德曾留記，如虹竊可奇。
終希逢善價，還得桂林枝。
詠玉
【唐】韋應物
乾坤有精物，至寶無文章。**
雕琢為世器，真性一朝傷。
詠玉
【唐】朱灣
歌玉屢招疑，終朝省復思。
既哀黃鳥興，還復白圭詩。
請益先求友，將行必擇師。
誰知不鳴者，獨下董生帷。
贊美玉的句子有哪些
1. 良玉假雕琢，好詩費吟哦。詩句果如玉，沈謝不足多。
2. 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。
3. 臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方。
4. 金玉有本質，焉能不堅強。
5. 俯飲一杯酒，仰聆金玉章。
6. 翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。
玉器介紹：
7. 現代玉飾的品種款式多種多樣，有：各玉珠串、各玉手鐲、各玉發夾、翡翠掛件、套裝飾品、各玉戒指、金鑲玉品、各玉腰帶等琳瑯滿目，除岫玉、瑪瑙、密玉等玉料外，還采用翡翠、青金、雞肝石、孔雀石、東林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木變石等等玉石原料。
8. 規格款式不斷翻新，單珠串就有平串、寶塔串、花色串、異形串、隨形串等等。
9. 這些珠寶玉飾通過精心的配帶，會給人們的生活、衣飾起到珠聯璧合的效果。玉，在我國是美石.
參考資料
玉器百科.玉器百科[引用時間2018-1-17]
論語十二章中與‘寧可玉碎,不為瓦全’表達的意思相同的句子是
《論語》沒有這樣極端的說法。
《論語》主要是記載孔子同其弟子，以及同他們聯系、接觸過的一些人士的言行、思想和習慣，另外還有當時的一些社會習俗。孔子同其弟子生活在春秋時期，這個時期戰爭好像是經常發生的事情，雖然說春秋無義戰，但這個時期的戰爭一般都是打著“尊王攘夷”的旗號，很少是你死我活的。
而且，當時也沒形成后來的國家和民族觀念。所以孔子同其弟子在生活中沒有遇到過這樣極端的情形，不需要作出這樣選擇和考慮。
稍微能夠挨上邊兒是孔子同其弟子被困于陳國食物盡絕那次，隨行的人不少餓得不行。子路因此發脾氣抱怨說“君子亦有窮乎”，孔子回答說“君子固窮，小人窮斯濫矣”，表示君子無論多么困難都能夠和應當堅守原則而不亂來，只有小人才會因為一時的困難放棄原則而亂來。
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