華閱文章網一、贊美懸崖峭壁上長樹的詩句
1.《李思訓畫長江絕島圖》
宋代：蘇軾
山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。
崖崩路絕猿鳥去，惟有喬木攙天長。
客舟何處來，棹歌中流聲抑揚。
沙平風軟望不到，孤山久與船低昂。
峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝。
舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。
2.《臨江仙·峭壁參差十二峰》
唐代：牛希濟
峭壁參差十二峰，冷煙寒樹重重。瑤姬宮殿是仙蹤。金爐珠帳，香靄晝偏濃。
一自楚王驚夢斷，人間無路相逢。至今云雨帶愁容，月斜江上，征棹動晨鐘。
3.《苦寒行》
三國：曹操
北上太行山，艱哉何巍巍！
羊腸坂詰屈，車輪為之摧。
樹木何蕭瑟，北風聲正悲。
熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。
4.《早寒江上有懷》
唐代：孟浩然
木落雁南度，北風江上寒。
我家襄水曲，遙隔楚云端。
鄉淚客中盡，孤帆天際看。
迷津欲有問，平海夕漫漫。
5.《瑤花·天中樹木》
宋代： 汪元量
天中樹木，高聳玲瓏，向濯纓亭曲。繁枝綴玉。開朵朵九出。飛瓊環簇。唐昌曾見，有玉女、來送春目，更月夜、八仙相聚。素質粲然幽獨。
江淮倦客再游，訪后土瓊英，樹已傾覆，攀條掐干，細嗅來、尚有微微清馥。卻疑天上列燕賞，催汝歸速。恐后時、重謫人間，剩把鉛華妝束。
和樹有關的句子
1、不大的一棵樹，稀稀朗朗的梧桐葉在太陽里搖著像金的鈴鐺。 ——《金鎖記》
2、黃昏時的樹影拖得再長也離不了樹根，你無論走多遠也走不出我的心。 ——泰戈爾
3、種樹者必培其根，種德者必養其心。 ——王陽明 譯文
4、有夕陽的余暉返照在這棵蒼老的枸杞樹的圓圓的頂上，淡紅的一片，熠耀著，像如來佛頭頂上的金光。 ——季羨林
二、以懸崖上的樹寫一首20行的詩歌
《懸崖上的樹》
遠方的山崖，
高高矗立著一棵樹。
無人問津著，
它還在微笑；
疑惑，它難道不孤單嗎？
它回答說它很快樂。
轉瞬，一只鳥從遠方路過這里
停在樹的枝杈上休息，
樹開心地笑了。
鳥要去遠方了，
樹和它傷心的別離，
鳥承諾，來年還會回來，
樹開心地答應了。
就這樣，樹等了鳥一個冬天。
春天來了，鳥回來了。
但不同的是回來了好多鳥，
原來是那只鳥叫回了它所有的朋友。
但是樹卻分不清，
那萬千同類中的唯一一只認識樹的鳥，
為什么你回來了，我卻不認識你了？
三、《懸崖邊的樹》一詩問題
1.自由詩
2.唱 強 狀 翔 ang
3. 詩的風骨 思的鋒芒
——讀曾卓的《懸崖邊的樹》
李小波
曾卓十七歲開始寫詩，抗戰時期是活躍在詩壇上的“七月派”詩人之一。解放前出版了詩集《門》和長詩《母親》，真實地記錄了抗戰時期大后方知識青年追求光明的艱辛歷程。他1955年因“胡風事件”的株連被迫擱筆，在新時期終于又恢復了政治生命，重新拿了詩筆為新時代歌唱。1981年出版的詩集《懸崖邊的樹》就以其能真摯地展露自己的情感和靈魂世界而產生巨大影響。讀這些毫不矯情的詩章，我們能感受到一個戰士被集體拋棄后的孤獨、痛苦，以及重新獲得接納后的喜悅與激動。使我們能想見到在他的情感世界與哲思領域中激起的點滴浪花。
感情真摯，形象鮮明是曾卓詩的主要特點。其代表作《懸崖邊的樹》就借一棵“即將傾跌進深谷的樹”來托物寄興，塑造了一位遭狂風襲擊，臨近懸崖而頑強生活著的不屈的戰士形象。這棵懸崖邊的樹盡管被“不知道是什么奇異的風”吹到了“臨近深谷的懸崖上”，它的身體也彎曲成了“風的形狀”，孤寂而痛苦，但它卻仍像是“要展翅飛翔”……很顯然，這棵樹是無數冤屈的革命者形象的象征。曾經有過的荒誕歲月和咄咄怪事在詩人心靈上留下了太深重的印記，于是詩人便以濃烈的歷史感和時代感融于自己的一顆赤子之心，唱出了這首辛酸而又深沉的歌。
詩歌其實是詩人心靈的再現，是詩人魂魄的顯像，從這個角度來說，《懸崖邊的樹》也表明了詩人曾卓正直而不屈的風骨，他守住了自己作為思者、詩人的操守，在今天這個物欲橫流的時代，這種操守對詩人們來說顯得尤為重要。只有守護好心靈的凈土詩人才能創作出高潔的詩歌。然而有好多詩人失去或畸形了這種操守，把放浪形骸或游戲繆斯當作了一種時髦，至使圣潔的詩歌創作日益世俗與膚淺。正因如此，重提老詩人們的風骨與人格顯得更為必要了。
“懸崖邊的樹”“孤獨地站在那里”，“顯得寂寞而又倔強”，這一孤絕的形象首先進入讀者的頭腦，給人以鮮明的印象和廣闊的想象。正橡老詩人艾青所言“沒有想象就沒有詩”，“詩人最重要的才能就是運用想象”（《艾青談詩》），而只有具備了正直的人格與很高的藝術修養，詩人才能有高尚而鮮明的想象。這棵“樹”像一位飽經滄桑的孤獨老人，受盡了各種冤屈和磨礪，而且“似乎即將躍進深谷”了，但他又“像要展翅飛翔”。一個騰飛的形象，不是心中滿懷憧憬與希翼，對前途忠貞而信任的人，是怎么也不會想象得到的。這就像著名詩評家趙國泰所言的涉及到一個“詩人的道德形象”的問題。這種“道德”要求詩人的精神要朝至真、至善、至美的生命境界超升。
許多優秀的詩人。就是以自己獨特的道德形象知著于世的，像艾青的“火把”形象，公劉的“駱駝”形象，而曾卓先生的道德形象則是這樣一個懸崖邊的樹一樣倔強的“老水手”。正像趙國泰老師在一篇短文中對曾老的評價一樣，“人生之階，曾以巨齒啃噬過他的繆斯心跡，但他道義在胸，鼓棹于川，直面社會人生，以目盡天涯的襟抱，以帶有自身體溫的聲音，呼喚煌煌高岸的理想。”曾老引“樹”為道德形象，這就意味著其在身心各方面遭受巨大的打擊之后。不會沉淪，不會妥協，仍要以火熱的心靈去直面人生，去直面歷史，去追求光明和未來。讓后來者有“前車之鑒”，也為他們指出前進的方向。這就是詩人傲岸風骨的力量之所在。
在《懸崖邊的樹》這首詩中，“樹”只是一個切入點，在它身上融入了詩人豐盈的生活感受，以物寓人，借物起興，給人以深廣的聯想與領悟。在這方面，曾卓先生也表現了一個思者的鋒芒。使人們能從具象的詩句中看出使人警醒，啟人睿智的思想。讀這首詩，使我們有一種深切的認識，那便是在詩與思之間并沒有截然的鴻溝，可以通過詩的形象性來發掘出隱于其中的哲思。那種把詩情與理性看成絕對的對立物的觀點，只能導致詩歌內容的表層化和思想的淺薄。
那棵“孤獨地站在那里/顯得寂寞而又倔強”的懸崖邊的樹不僅是無辜遭難的革命者的身影，更是詩人曾卓孤傲而火熱的品格與風骨的圖像。正是有了這種精神風貌，曾老才能經受風雨，寫出一首又一首像《懸崖邊的樹》這樣格調清新，富于哲理的詩歌。
四、看圖猜古詩詞懸崖上有一棵松樹,共14句,最后兩句較長,這是哪首詩
有點像白居易的《澗底松》。抄錄于下，供參考：
澗底松
【唐】白居易
有松百尺大十圍，
生在澗底寒且卑。
澗深山險人路絕，
老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木，
此求彼有兩不知。
誰喻蒼蒼造物意，
但與之材不與地。
金張世祿原憲貧，
牛衣寒賤貂蟬貴。
貂蟬與牛衣， 高下雖有殊。
高者未必賢， 下者未必愚。
君不見沉沉海底生珊瑚。
歷歷天上種白榆。
