華閱文章網1.關于嵇康的名句
一
鴛鴦于飛。肅肅其羽。朝游高原。夕宿蘭渚。邕邕和鳴。顧眄儔侶。俛仰慷慨。優游容與。
二
鴛鴦于飛。嘯侶命儔。朝游高原。夕宿中洲。交頸振翼。容與清流。咀嚼蘭蕙。俛仰優游。
三
泳彼長川。言息其滸。陟彼高岡。言刈其楚。嗟我征邁。獨行踽踽。仰彼凱風。涕泣如雨。
四
泳彼長川。言息其沚。陟彼高岡。言刈其杞。嗟我獨征。靡瞻靡恃。仰彼凱風。載坐載起。
五
穆穆惠風。扇彼輕塵。奕奕素波。轉此游鱗。伊我之勞。有懷遐人。寤言永思。寔鐘所親。
六
所親安在。舍我遠邁。棄此蓀芷。襲彼蕭艾。雖曰幽深。豈無顛沛。言念君子。不遐有害。
七
人生壽促。天地長久。百年之期。孰云其壽。思欲登仙。以濟不朽。纜轡踟躕。仰顧我友。
八
我友焉之。隔茲山梁。誰謂河廣。一葦可航。徒恨永離。逝彼路長。瞻仰弗及。徙倚彷徨。
九
良馬既閑。麗服有暉。左攬繁弱。右接忘歸。風馳電逝。躡景追飛。凌厲中原。顧盻生姿。
十
攜我好仇。載我輕車。南凌長阜。北厲清渠。仰落驚鴻。俯引淵魚。盤于游田。其樂只且。
十一
凌高遠盻。俯仰咨嗟。怨彼幽縶。室邇路遐。雖有好音。誰與清歌。雖有姝顏。誰與發華。仰訊高云。俯托輕波。乘流遠遁。抱恨山阿。
十二
輕車迅邁。息彼長林。春木載榮。布葉垂陰。習習谷風。吹我素琴。交交黃鳥。顧儔弄音。感悟馳情。思我所欽。心之憂矣。永嘯長吟。
十三
浩浩洪流。帶我邦畿。萋萋綠林。奮榮揚暉。魚龍瀺灂。山鳥羣飛。駕言出游。日夕忘歸。思我良朋。如渴如饑。愿言不獲。愴矣其悲。
十四
息徒蘭圃。秣馬華山。流磻平皋。垂綸長川。目送歸鴻。手揮五弦。俯仰自得。游心太玄。嘉彼釣叟。得魚忘筌。郢人逝矣。誰與盡言。
十五
閑夜肅清。朗月照軒。微風動袿。組帳高褰。旨酒盈樽。莫與**。鳴琴在御。誰與鼓彈。仰慕同趣。其馨若蘭。佳人不存。能不永嘆。
十六
乘風高逝。遠登靈丘。托好松喬。攜手俱游。朝發太華。夕宿神州。彈琴詠詩。聊以忘憂。
十七
琴詩自樂。遠游可珍。含道獨往。棄智遺身。寂乎無累。何求于人。長寄靈岳。怡志養神。
十八
流俗難悟。逐物不還。至人遠鑒。歸之自然。萬物為一。四海同宅。與彼共之。予何所惜。生若浮寄。暫見忽終。世故紛紜。棄之八戎。澤雉雖饑。不愿園林。安能服御。勞形苦心。身貴名賤。榮辱何在。貴得肆志。縱心無悔。
2.描寫嵇康的詩詞
亂離 年代：【唐】 作者：【孟郊】 天下無義劍，中原多瘡痍。
哀哀陸大夫，正直神反欺。子路已成血，嵇康今尚嗤。
為君每一慟，如劍在四肢。折羽不復飛，逝水不復歸。
直松摧高柯，弱蔓將何依。朝為春日歡，夕為秋日悲。
淚下無尺寸，紛紛天雨絲。積怨成疾疹，積恨成狂癡。
怨草豈有邊，恨水豈有涯。怨恨馳我心，茫茫日何之。
言懷 年代：【唐】 作者：【李群玉】 白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。此身未有棲歸處，天下人間一片云。
感事六言 年代：【宋】 作者：【陸游】 李白嶔崎歷落，嵇康潦倒粗疏。生世當行所樂，巢山喜遂吾初。
詠史下·嵇康 年代：【宋】 作者：【陳普】 銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。
夏日覽物思古人三首·嵇康 年代：【宋】 作者：【韓維】 翛然柳下鍛，豈不遺世喧。一忤貴公子，鳴弦竟誰冤。
性烈才且雋，有味孫登言。 聽彈廣陵 年代：【宋】 作者：【李處權】 時風正薰彈廣陵，亂世掩抑咿嚘聲。
孰謂嵇康敢不臣，此心炯炯難自明。荒楸古墓鬼神嘯，大澤深山龍鳳驚。
我來聽此可無語，天乎孰謂得其平。五君詠·嵇康 年代：【宋】 作者：【錢選】 中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鏘，龍性誰能馴。嵇康 年代：【宋】 作者：【徐鈞】 臥龍并論恐非倫，望重宜為世所珍。
大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。賢八詠·嵇康撫琴 年代：【宋】 作者：【姚勉】 先生人中豪，志不肯司馬。
一曲廣陵散，絕世不可寫。這些都是描寫他的，滿意望采納。
3.《晉書·嵇康傳》文言文句子翻譯
譯文 嵇康，字叔夜，生于魏文帝黃初五年，譙郡人，因曾任中散大夫，后人有稱其為嵇中散。
嵇康的祖先本姓奚，原籍是會稽人，后來因避禍來到譙郡，因為居住的地方有一座山叫嵇山，嵇康祖先遂舍棄原姓，改姓嵇姓。他的兄長嵇喜，很有才能。
嵇康很小的時候就成為孤兒。嵇康）有不一般的才華。
在很大范圍內也沒有能與之相匹配的人。身高七尺八寸，有美麗的文采和優雅的風度。
但是不在意自己的外在，不對自己進行多余的打扮。人們認為他風采非凡，天生本質與自然相合。
能容忍別人的過失，遮掩別人的過錯。寬容簡約有大度量。
學習不用師傅傳授，廣泛的閱讀，沒有不完全了解的。長大之后喜歡讀《老子》《莊子》。
和魏朝的宗室之女結婚，官拜中散大夫。常常修行導養性情、服食丹藥（一類）的事情。
（嵇康）認為神仙稟受于自然，不是積累修行能夠達到的。但是如果能夠引導修養合理，還是能夠長壽。
于是寫了《養生論》。又認為君子是沒有私心的。
（釋私論，不譯）因為有同樣高遠志趣的知己很找到。常常希望能有一個能與他相得益彰的人。
能與他進行心靈的對話的只有阮籍和山濤，參與到他們中間的有向秀、劉伶、阮咸。王戎說自己與嵇康在山陽住了二十年，從沒見過嵇康表現出歡喜或是憤怒的表情。
嵇康曾采藥游山澤，遇到得志的時候，便忘記了返回。當時正好有砍柴的人遇上他，都稱（他）為神人。
游到汲郡的山里遇見了孫登。嵇康于是跟從他行動。
孫登沉默不言，自己做自己的事。嵇康臨別要走，孫登說：“你性格剛烈而有才，難道能免禍嗎！”嵇康又遇到了王烈，一起進到山里。
王烈曾經得到像軟糖一樣的石髓。馬上自己吃了一半，剩下一半給嵇康。
（嵇康品行靈活善于打鐵。院里有棵柳樹很茂盛，于是飲水環繞它，每到了夏天，就在柳樹下打鐵。
東平呂安敬佩他高雅的興致，一想念嵇康，就從千里外的地方啟程去見嵇康，嵇康以他為友對他很友善。后來呂安被哥哥誣陷起訴，因此入獄，嵇康作文來證明呂安清白，于是又逮捕了嵇康。
從前嵇康貧困，曾與向秀共同在樹下打鐵，來自己補給。穎川鐘會，是個貴公子，才思敏捷，文章精辟，于是前往造訪嵇康。
嵇康對他不施禮，卻仍舊打鐵不停。很久之后鐘會離去，嵇康問他：“聽到了什么來的？看到什么走的？”鐘會回答說：“聽到了所聽到的來的，看到了所看到的走的。”
鐘會因此怨恨嵇康。到了嵇康被捕，鐘會進言給文帝說：“嵇康是臥龍，不能讓他起來。
您想讓天下無憂，因此就要顧慮嵇康。”于是進讒言說：“……嵇康、呂安等人言論放蕩，誹毀禮教，是帝王所不能容忍的。
應該找個理由除掉他，來凈化風俗。”文帝親近并聽從了鐘會，于是一塊把嵇康和呂安殺害。
嵇康即將在東市受刑，太學學生三千人，請求讓嵇康做他們老師，沒有得到允許。嵇康回頭看了看自己的影子，要過琴來彈奏，說：“過去袁孝尼曾經跟隨我想學習《廣陵散》，我吝惜保密沒有傳授給他，《廣陵散》現在要絕響了！”時年四十。
海內之士，沒有不痛惜的。文帝不久也醒悟后悔了。
） 先前，嵇康曾經在洛陽西邊游玩。晚上住在華陽亭，拿過琴來彈奏。
和嵇康一同談論音律，辭致清辯。于是（那古人）要來琴彈奏，彈奏了《廣陵散》，聲調美妙得無與倫比。
于是把（《廣陵散》）傳給了嵇康，并讓嵇康起誓絕對不傳給別人，他也不說他叫什么。嵇康擅長辨析道理，又能夠寫文章，他的高遠的情趣，自然便達到了玄妙悠遠的境界。
收集了自上古以來的高尚之士，為他們寫了傳并寫了贊。是希望能與千年以來的圣人交友。
又寫了《太師箴》，也足夠用來闡明帝王之道了，又寫了《聲無哀樂論》很有條理。兒子嵇紹，另外有傳。
原文 嵇康，字叔夜，譙國铚人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其側，因而命氏。兄喜，有當世才，歷太仆、宗正。
康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。
恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。
與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。
以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。
何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。
物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。
何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。
無以生為貴者，是賢于貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣。君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。
是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。”其略如此。
蓋其胸懷所。
4.文言文閱讀 選自《晉書·嵇康傳》句子翻譯
《晉書·嵇康傳》【原文】嵇康，字叔夜，譙國铚人也。
其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其側，因而命氏。
兄喜，有當世才，歷太仆、宗正。康早孤，有奇才，遠邁不群。
身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。
學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫。
常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。
又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。
是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。
是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。無以生為貴者，是賢于貴生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣。
君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。”
其略如此。蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質。
所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”也。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。
康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。
至汲郡山中見孫登，康遂從之游。登沈默自守，無所言說。
康臨去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。
烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。山濤將去選官，舉康自代。
康乃與濤書告絕，曰：聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟物之意也。
所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故知堯、舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。
仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而動，各附所安。
故有“處朝廷而不出，入山林而不反”之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，意氣所托，亦不可奪也。
吾每讀《尚子平、臺孝威傳》，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄驕恣，不涉經學，又讀《老》《莊》，重增其放，故使榮進之心日頹，任逸之情轉篤。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇仇，幸賴大將軍保持之耳。
吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識物情，暗于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。
一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也。
近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。自卜已審，若道盡途殫則已耳，足下無事冤之令轉于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多疾，顧此悢悢，如何可言。
今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以為別。此書既行，知其不可羈屈也。
性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。
東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復收康。
康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰：嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓不師。
爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養素全真。
曰予不敏，好善暗人，子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。
人之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創磐。
欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登，內負宿心，外恧良朋。
仰慕嚴、鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。咨予不淑，嬰累多虞。
匪降自天，實由頑疏，理弊患結，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻，實恥訟冤，時不我與。
雖。
5.有沒有評價嵇康或描寫他彈奏廣陵散,或評價阮籍的詩句或古文
《中國名勝詞典》載：“嵇康墓在安徽省渦陽縣城東北30公里的嵇山南麓。
嵇康（774--763），字叔夜，三國曹魏時人。著名的文學家、音樂家，官中散大夫，世稱嵇中散。
其與當世名士阮咸、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王為友，常駐聚會于竹林之下，時稱“竹林七賢”。因政治上擁護曹魏，反對司馬氏集團篡權，為司馬昭所殺。
臨刑前，他拒絕了二千太學生的營救，索賠琴彈了一曲已成絕響的《廣陵散》。后葬于此。
嵇康墓為縣級重點文物保護單位。… 又稱嵇中散墓，位于渦陽縣石弓鎮嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙）。
渦陽建縣前屬宿州。清嘉慶10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓載在州乘”。
其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現墓洞已被發現，但墓內被盜一空，只有空墓尚存。
從嵇康性格看待嵇康之死 嵇康是一個很具有性格的人，從他的詩歌里你可以看到一個真實的嵇康的形象。嵇康作為一個個人，但是他始終都不曾稍稍改變一下的性格，我認真地看了一下嵇康的作品，從他的言語中我看到他不羈的性格。
我認為嵇康的死正是因為他的性格所至的。 嵇康的死直接原因是他的性格。
嵇康詩的風格，《文心雕龍》評為：“嵇志清峻。”而《明詩》又說：“叔夜峻俠，故興高而采烈。”
我們注意到盡管這兩者評價不盡相同，但是又應該發現驚人的相似：就是嵇康有一個的詩在《文心雕龍》和《明詩》的作者的眼中都有一個“峻”的特點，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容于人的一面。在《后漢書·朱浮傳》中有這么一句話“以峻文詆之。”
這句話中的“峻”是“嚴酷，嚴厲”的意思，文如其人，由此我們可以揣度出嵇康的性格中一定有很難被人接受的地方，當然這僅僅是我個人的揣測罷了。但是我認為這種揣測幷不是沒道理的。
在嵇康的《與山巨源頭絕交書》中表達出他自己有九不堪的地方，其中有“不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽”和“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？”可見嵇康性格中有一種不為世所累的性格，在嵇康的眼中塵世中有太多瑣事的煩擾了，而嵇康的本性中是不能忍受這樣的煩擾的。
而他向往的生活是忘掉世間的煩憂。嵇康《養生論》云：“萱草忘憂”。
萱草一名紫萱，又名忘憂草。吳中書生謂之療愁。
可見嵇康性情中是無法接受他所處的那個時代的，他渴望的是超脫他所處的那個時代。正如他在《與山巨源絕交書》中表達出來的那樣“統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？” 其實他表達的意思是他無法接受這樣的時代，因為在人間就有送來迎往的憂擾的，這是不可避免的。
嵇康喜歡過無憂無慮的生活，所以他要過的生活是“游山澤，觀魚鳥”，幷且“心甚樂之。”他要過的這種生活完全是秉其本性行事的，不愿意稍稍地改變一下。
因為是人就有生老病死的事情，在當時社會人們把送葬看成一件大事，但是嵇康卻不愿意順從世俗，可見其倔強不羈的一面了。既然不能順從世俗，當然嵇康就希望能超脫他的那個世界——那個不能被他性情接受的世界。
他渴望超脫他的那個世界，因此他“聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之”。在嵇康的眼中他是對的，他的追求秉其本性而行的信仰也是對的，即使和他的那個時代的人完全不相同，但是他只是“循性而動，不為物移”。
我不由想到嵇康的觀念其實和屈原是很相似的，屈原的觀念是“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”。但是嵇康還是比屈原鋒芒收斂許多的，《晉書·列傳第十九》中有這樣的描寫“（康）性慎言行”。
或許是他不屑和世俗交往吧。 嵇康的行為在外人看來，真的是有點怪誕的，也是不能想象的，據晉書列傳第十九中記載“（康）性絕巧而好鍛。
宅中有一柳樹甚茂，乃擊水圍之，每夏月，居其下以鍛”。了解他的人對他的這種性情也就接受了，但是對于不了解他的人會是怎么看待他呢？其實嵇康還是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官，但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，因為按照嵇康他自己的說法“自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。
就因為山濤推薦他出來做官嵇康就要和山濤絕交，其實從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀，……”。自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容人去干涉他追求自然，即使是自己認為最親密的朋友。
從其一生來看嵇康也算得上一個言行一致的人，他說過“君子之行賢，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；不論于是而后為也。”嵇康的行為不是因為按照什么現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性。
所有的這些都是嵇康“越名教而任自然“的體現。 正因為崇尚自然本性，所以他不愿意為世俗憂擾，而只愿意平平靜靜。
6.有哪些關于琴的古文句子
和如琴瑟對牛彈琴焚琴煮鶴劍膽琴心一琴一鶴琴劍飄零東漢·蔡邕《琴賦》爾乃言求茂木，周流四垂。
觀彼椅桐，層山之陂。丹華煒燁，綠葉參差。
甘露潤其末，涼風扇其枝。鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐。
考之詩人，琴瑟是宜。爰制雅器，協之鍾律。
通理治性，恬淡清溢。爾乃間關九弦，出入律呂，屈伸低昂，十指如雨。
清聲發兮五音舉，韻宮商兮動徵羽，曲引興兮繁弦撫。然后哀聲既發，秘弄乃開。
左手抑揚，右手徘徊。指掌反覆，抑案藏摧。
于是繁弦既抑，雅韻復揚。仲尼思歸，《鹿鳴》三章。
《梁甫》悲吟，周公《越裳》。青雀西飛，別鶴東翔。
飲馬長城，楚曲明光。楚姬遺嘆，雞鳴高桑。
走獸率舞，飛鳥下翔。感激弦歌，一低一昂。
唐·黃滔《戴安道碎琴賦》戴安道碎琴賦（以“徒候徽響，致聚深情”為韻）拔塵俗之能琴，共誰不欽？戴安道之擅名斯異，武陵王之慕義彌深。降使殷勤，將召來以聆雅越。
持誠慷慨，爰擊碎以示胸襟。想夫名利莫羈，煙霞為賞。
澗松雖聳於梁棟，野鶴不侵乎羅網。吳山越水，韜物外之清光。
蜀軫虞絲，播人間之妙響。杳杳區區，何人戒途。
白屋忽驚於嘶馬，朱門欲俟於啼烏。焉有平生，探樂府錚鏦之妙。
爰教一旦，廁侯門戛擊之徒。於是賁出月窗，毀於蓬戶。
擲數尺之鸞鳳，颯一聲之風雨。朱弦并斷，類冰泉裂石以丁零。
玉柱交飄，誤隴雁驚弓而飛聚。使者焉知，宣言大非。
且異鍛珠之義，寧同碎斗之譏。陌上囬塵，走清風於玉殿。
堂間釋手，章素節於金徽。於時野客相高，時人或陋。
梧雕桐斷以甯顧，漆解膠離而莫救。至若池亭夜月之景，巖谷春風之候，遙當野岸，肯思流水之曾彈。
靜對庭蕪，待從幽蘭之不奏。向若投綠綺以無意，緬維城而有情。
亡一時之高躅，矜六律於新聲。則此日知音，但仰躍魚之弄。
碧山煙霧，甯留藏豹之名。則知藝至者不可以簪笏拘，情高者不可以王侯致。
終挺特以驚俗，不斯須而辱志。於今人語其風，孰不揖當時之事。
《三琴記》北宋 歐陽修吾家三琴，其一傳為張越琴，其一傳為樓則琴，其一傳為雷氏琴。其制作皆精而有法然，不知是否，要在其聲如何，不問其古今何人作也。
琴面皆有橫紋如蛇腹，世之識琴者以此為古琴。蓋其漆過百年始有斷文，用以為驗爾。
其一金暉，其一石暉，其一玉暉。金暉者張越琴也，石暉者樓則琴也，玉暉者雷氏琴也。
金暉其聲暢而遠，石暉其聲清實而緩，玉暉其聲和而有余。今人有其一已足為寶，而余兼有之，然惟石暉者老人之所宜也。
世人多用金玉蚌瑟暉，此數物者，夜置之燭下，炫耀有光，老人目昏，視暉難準。惟石無光，置之燭下，黑白分明，故為老者之所宜也。
余自少不喜鄭衛，獨愛琴聲，尤愛小流水曲，平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨流水一曲，夢寐不忘。今老矣，猶時時能作之，其他不過數小調弄，足以自娛。
琴曲不多學耳，要于自適。琴亦不必多藏，然業已有之，亦不患多而棄也。
唐·薛易簡《琴訣》《琴史》曰：薛易簡以琴待詔翰林，蓋在天寶中也。嘗著《琴訣》七篇，辭雖近俚，義有可采，今掇有大槩著焉，曰：“琴之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕麠麈俗，可以格免神，此琴之善者也。
鼓琴之士，志靜氣正，則聽者易分，心亂神濁，則聽者難辯矣。常人但見用指輕利，取聲溫潤、音韻不絕、句度流美，但賞為能。
殊不知志土彈之，聲韻皆有所主也。夫正直勇毅者聽之則壯氣益增，孝行節操者聽之則情感傷，貧乏孤苦者聽之則流涕縱橫，便佞浮囂者聽之則斂容莊謹。
是以動人心，感神膽者，無以加于琴。閏其聲正而不亂，足以禁邪止淫也。
今人多以雜音悅樂為貴，而琴見輕矣。夫琴士不易得，而知音亦難也。”
又云：“彈琴之法，必須簡靜。非謂人靜，乃手靜也。
手指鼓動謂之喧，簡要輕穩謂之靜。又須兩手相附，若雙鸞對舞，兩鳳同翔，來往之勢，附弦取聲，不須聲外搖指，正聲和暢，方為善矣。
故古之君子，皆因事而制，或怡情以自適，或諷諫以寫心，或幽憤以傳志，故能專精注神，感動神鬼，或只能一兩弄而極精妙者。今之學者，惟多為能。
故曰：多則不精，精則不多。知音君子，詳而察焉。”
品閑齋閑話：“常人但見用指輕利，取聲溫潤、音韻不絕、句度流美，但賞為能。殊不知志土彈之，聲韻皆有所主也”；“今人多以雜音悅樂為貴，而琴見輕矣。
夫琴士不易得，而知音亦難也”；“彈琴之法，必須簡靜。……多則不精，精則不多。
知音君子，詳而察焉”。所言甚是，需揣而摩之。
然今人彈琴，易失其所主，徒以悅耳為能。琴道漸失，琴技流媚俗之地矣。
無“多”則難精，惟有先多，然后求精。晉·嵇康《琴賦》馀少好音聲，長而玩之。
以為物有盛衰，而此無變；滋味有猷，而此不倦。可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於聲也。
是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象。
歷世才士，并為之賦頌。其體制風流，莫不相襲。
稱其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主。美其感化，則以垂涕為貴。
麗則麗矣，然末盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦末達禮樂之情。
