華閱文章網1.關于輪回的詩詞
篇一：輪回
風兒在林間追
那四季又輪回
落寂的故事，有誰來繪
枯燥的夢又能變得完美
細雨在遼闊的大地上灑落淚水
是誰迎著春風把昔日的愛拾回
是否又是候鳥南歸
云兒在風里睡
那生命又輪回
孤獨的枝頭，葉兒又翠
枯萎的心又能回到最美
陽光在遼闊的大地上留下光輝
是誰踏著細雨把昨夜的幽夢追
是否又是一年春回
篇二：輪回一夢
彼岸花香
誰被喚起在心膛
入眸窗，淚冰涼
紅豆攀上誰的心房盤旋綻放
忘川河旁
誰欲煎熬千年傷
蝕衣裳，苦獨嘗
磐石堅固誰的信仰永不跌宕
奈何橋上
誰為誰哀嚎絕響
駐足悵，自彷徨
青絲編織誰的情網徘徊飄蕩
三生石央
誰蓋上幾世緣章
訴離殤，兩茫茫
鴛鴦游進誰的巷港思念斷腸
孟婆湯晃
誰一抹倩影蕩漾
憶過往，皆絕望
舍子染紅誰的回想馥郁芬芳
輪回啟航
誰與誰此生埋葬
淺時光，見淡忘
曇花閃現誰的宿命如夢一場
篇三：輪回
自己
就要死去
無奈
垂下雙臂
看見
孩子的驚訝
秉住了
呼吸
不舍
我
卻無能為力
自己
就要死去
無奈
垂下雙臂
看到
孩子的不安
秉住了呼吸
驚慌
我
卻無能為力
鳥
在叫
睜開眼
原來
是在夢里
自己
就要死去
一個夢
做出了
一個輪回
體味到
生與死
原來
并沒有
太多的神秘
2.表示輪回的詩句
1、芭蕉燈一盞 笑看有輪回。
2、惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。
3、云悲傷地飄過，星星遠離月亮；天地分開的時候，命運不停地輪回。
4、今人未見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
5、月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。
6、物是人非事事休，白云千載空悠悠。
7、去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
8、我相信生死輪回，所以我不害怕死亡，我相信永恒，因為在輪回的世界里生命會度度重生！
9、一葉一輪回 一日一明亮 是誰 又在細細安排著 明天的故事 輪回中的重復呢
10、風車在四季輪回的歌里它天天地流轉， 風花雪月的詩句里我在年年的成長
11、紅塵有愛，輪回無懼
12、欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
13、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
14、去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。
3.形容人世輪回的詩詞
1、《漁家傲·聽說娑婆無量苦》 年代： 元 作者： 梵琦 聽說娑婆無量苦。
死生總作輪回主。 六賊操刀為伴侶。
同居住。何曾頃刻拋離去。
白話釋義：聽說六道里眾生無時無刻不在啊感受無量的痛苦，每個眾生都在做自己輪回的主人，感受生與死的變化。眼耳鼻舌身意六賊一直跟隨者我們，跟我們在一起，哪怕是片刻都沒有離開。
2、《沁園春·自古賢愚》 年代： 宋 作者： 無名氏 越過輪回，超升苦海，直上清涼般若船。 白話釋義：通過修行而超越六道輪回，不在感受生死輪回中的種種苦痛得以已出離，直接登上智慧的般若之船兒抵達解脫的彼岸。
3、《緣識》 年代： 宋 作者： 宋太宗 修持須是要精專，常恐他人業類牽。 白話釋義：修行一定要專一、精進，常常要恐怕自己會融入到別人的業力之中。
4、《臨江仙·虛幻浮花休苦戀》 年代： 元 作者： 譚處端 百年渾似夢，七十古來稀。奉勸人人須省悟，輪回限到誰知。
修行宜早不宜遲。從前冤孽罪，要免速修持 白話釋義：百年人生如一場夢，能活到70歲的自古都是很稀少的。
所以奉勸世人都能早日醒悟，生死無常何時到來誰能知道。修行要提早而不要推遲等待。
過去我們造了很多罪業，所以要勉勵自己快快精進修行。 擴展資料： 1、作者： 譚處端 譚處端，全球道教主流-全真道北七真之一。
寧海人。初名玉，字伯玉，后改法名處端，字通正，號長真子。
金大定年間師事王重陽，為全真道南無派創立者。傳平昔好書龜蛇二字，奉道信士多收藏之。
元世祖贈長真水蘊德真人，世稱長真真。 2、作者：宋太宗 宋太宗趙光義（公元939年-公元997年），字廷宜，宋朝的第二位皇帝。
本名趙匡義，后因避其兄宋太祖名諱改名趙光義，即位后又改名趙炅。開寶九年（976年），宋太祖駕崩后，趙光義登基為帝。
即位后使用政治壓力，迫使吳越王錢俶和割據漳、泉二州的陳洪進于太平興國三年（978）納土歸附。 次年親征太原，滅北漢，結束了五代十國的分裂割據局面。
兩次攻遼，企圖收復燕云十六州，都遭到失敗，從此對遼采取守勢。并且進一步加強中央集權，在位期間，改變唐末以來，重武輕文的陋習。
趙光義在位共21年，至道三年（997年），趙光義去世，廟號太宗，謚號至仁應道神功圣德文武睿烈大明廣孝皇帝，葬永熙陵。趙光義的家族成員有趙匡濟、趙匡胤和趙廷美等。
3、作者：王安石 王安石（1021年12月18日-1086年5月21日），漢族，江西臨川人，字介甫，號半山，北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區鄧家巷）人。杰出的政治家、思想家、文學家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。
熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。
一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。 元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈太傅。
紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。 在文學上，王安石具有突出成就。
其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”； 其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。
4.有關于地獄生死輪回的詩詞文章
生死輪回
佛教在描述了生命的種種形態的基礎上，進一步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間的一切是無常無我的。一方面，從宏觀上看，大千世界不斷生生滅滅，反復呈現出四種狀態，即：成（世界的成立期，即形成狀態）、住（世界的存續期，即相對穩定狀態）、壞（世界的破壞期，即趨于毀壞的狀態）、空（世界的空漠期，即虛無狀態），如此循環反復、無始無終。另一方面，世界上的一切有情眾生，在不斷的生死輪回過程中，也反復呈現出四種狀態，即：中有（死后至再生之間的存在）、生有（脫離中有、托胎之初剎那的存在）、本有（出生后至死亡之間的存在）、死有（臨終之剎那的存在）。與此相應，佛教認為，一切有為法，都具有生、住、異、滅四相。不論是器世間諸法，還是有情眾生，始終都處于生滅變遷的過程中。以有情眾生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月滿足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世間。異相，指紅顏不再，年老體衰。滅相，指業盡命終，身亦壞滅。在生死流轉的過程中，有情眾生都要受到業力的支配和心力的影響。由于在本有狀態，有情眾生受業與造業的情形千差萬別、各有不同，從而決定了在中有狀態，其生命的內核（心識、神識）必然面臨未來的生命形態的種種選擇。這種選擇不僅是主觀的（在一定程度上受心力的影響），但更是客觀的（受生前已經形成的業力、因緣的支配）。所謂主觀，指的是在生死之際，有情眾生的神識依照生前造業、結緣與修行的性質、程度，可以發揮自己心力的作用，甚至可以了脫生死、自主生死或自主選擇投生之處。所謂客觀，指的是生死輪回及投生之處，系由眾生的善惡業力感招而來，是眾生的心力所無法改變、無法逃避也無法拒絕的。
由此可見，生死輪回的樞機是業力，而生死輪回的種類則有許多。從大體上看是六道輪回，但在六道輪回中，有升有沉、有苦有樂、有千差萬別的情狀，使整個宇宙生命呈現出無限的豐富多彩。在六道輪回的過程中，地獄、餓鬼、畜生多受苦報，難以修行去解脫生死輪回，阿修羅、天則多受福報，易耽于福樂之中，故也難以修行至最高的解脫境界。唯有人最適合修行，是解脫生死輪回的最佳生命形態。
至于生死輪回中具體的升沉苦樂之業報，則有種種不同的情形。以人道之生死來去為例，人死之后的去處不外乎有如下幾種可能：修行得解脫者，或往生凈土，或乘愿再來；未得解脫者，則根據其生前的善惡業因而升沉于三界六道之中。其中，修行禪定有成就者，生于色界或無色界諸天；未能修行禪定但有諸多善業者，則根據其善業的性質，或生于欲界諸天，或生于人間；善業雖多而煩惱尤其是瞋心、慢心重者，則生于阿修羅道；惡業多者，墮為畜生道；惡業更重一些，墮為餓鬼道；罪惡極重者，墮為地獄道。反過來，從人出生的角度而言，則生于人間者，要么是佛菩薩等乘愿而來；要么是人轉世投生；要么是天人、阿修羅福報享盡，轉而投生為人；要么是畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生罪報受盡，轉而投生為人。由于蕓蕓眾生的善惡業報因緣千差萬別，所以，同樣是人，其秉性、遭遇也各不相同，從而使得滾滾紅塵，演變出千千萬萬的善惡罪福、悲歡離合的悲喜劇。大而言之，也使得大千世界，呈現出種種不同的生命形態和生存環境。
