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操、紹皆欲招安張繡，繡從賈計而降操，操不記舊怨。
曹令禰正為鼓吏以辱之。
禰正平裸體擂鼓罵操。
操撤禰往說劉表歸降。
劉表不殺禰正，使見黃祖，黃祖斬禰衡。
董承病，和太醫吉平密謀，董承家奴向操告密，操監禁董承、王子服等。
曹操搜出了帶詔并義狀，欲獻帝立新君。
吉平撞階而死。
本章死去的兩位人物，禰衡和吉平，可以說是古代文士或者說古代知識分子中兩個群體的代表，吉平很明顯，是忠誠之士，傳統儒家教育，對于忠義兩字看的很重，尤其是各朝各代的統治者為了自身需要，更是講究這個忠字，這在后期達到了顛峰，正所謂君君臣臣，君為臣綱，君要臣死，臣不得不死的地步。
當然，這說的是在傳統宣傳上如此，但是要做到就很難了，所謂忠臣義士，并不是那么好當的,要用生命作為代價。
但是也就是因為不好當，才引得眾人的仰慕。
所謂“知其不可為而為之，”知道所做的事有難度還選擇前進，這才能稱之為英雄，忠臣義士并不是凡人所能做到了，所以中國古代一直對于“知其不可為而為之”“能人所不能”的這些忠臣義士而仰慕之。
三國演義或者說歷代的傳說在刻畫了關羽，諸葛亮，劉備等人的同時也塑造了吉平等忠臣義士。
在三國之中，雖然作者有所傾向，但是對于忠臣則無關立場，都是加以贊頌的，如許貢三門客，張任，審配，沮授他們所忠于的對象并不是作者所認為的明主，但是對于他們本人，即便站在主角的對立面，演義都給予高度評價，古代知識分子雖然不一定做的到忠義，但是大都希望能做到。
而另一方面，中國古代的知識分子還有一種代表，或者說一種傾向，就是做狂士，便是禰衡這樣的人，則是和正統的儒家教育截然相反的。
儒家小則自身講究修身，大則講究治國平天下，說的是入世，以禮為重，從傳統的儒家教義上，狂士這樣的人自然不是儒家所贊同的，但是，偏偏就是眾多的士大夫推崇狂士。
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假若硬要說狂士的起源，則一般說的是以李莊為代表的道家學派，尤其是后者，莊子的逍遙是很得士大夫的欣賞，由此進化而來黃老學說在漢初也頗有市場，在東漢末年，更是形成了太平道等道教的起源，可知那時老莊思想的盛行了。
而且，儒家早期也和狂士頗有淵源，孔丘所遇楚狂人，在被人批評的同時，也被日后的許多正宗的儒家學徒所欣賞贊頌。
中國的士大夫往往有兩條路，一條是入世，正所謂做忠臣義士，但是這并不好做，假若是太平盛世喊喊口號那還罷了，可要到了亂世或者戰場上，判斷你的忠義之心的機會就多了，若是假忠義，那就要被訂在歷史的恥辱柱。
人人都想做英雄，但是到了關鍵時刻，才知道是否真是英雄。
不過幸好還有出世做狂士隱士這條路，當年老莊那或許確實是崇尚個人自由，但是到了后世，真正的老莊傳人早就去深山學楚狂做野人了，那所謂的狂士沽名釣譽的多，嘴里喊著自由，心里卻想著富貴榮華。
不用做事，只需縱情，便有莫大的名聲，比起忠臣義士付出的少的多，名聲卻大的多，何樂而不為呢？
當然，這些狂士隱士也不是一般人所能做的，一定要高門大族，或者得到這些世族所認可的人才能做到，你小老百姓想做狂士，門都沒有，而且狂士隱士也是超越法俗之外的，你看禰衡那般做，若是其他人依法也是死罪了，但是就是因為他是名士，則只好暗害之，即便如此，還要落得罵名。
為何呢？這中國的士大夫心中哪個不想做超越法俗的狂士，不要什么心血，便可以為所欲為，無論外面是否改朝換代，無論百姓水深苦熱，只須呤幾句歪詩，發幾聲無用的憂嘆，便能獲得莫大名聲呢！其實從本質上，中國的士大夫眼里并沒有皇帝，上天，只有自己，只要自己能逍遙自在，哪管王朝更替，百姓死活，路易十四說的我死之后，哪管他洪水滔天，用在這些沽名釣譽的狂士上最為適合。
所以不管各代皇朝再講忠義二者，也抵不過文士骨子里的那點狂意，你看狂士最盛行的魏晉，士族最盛行的時期，誰還講那君君臣臣。
各朝各代費盡心計，培養出那些忠臣義士，為攬狂瀾而拋頭顱，灑熱血，而那些狂士只需動動嘴皮子做做秀，便太平時做狂士，戰亂時做隱士，等得換了天下，再出來繼續享受那名士的名聲便可了，正是送死你去，背黑鍋你去，享樂我來，受苦你去，名聲我來。
所以各朝要亡時，便是出狂士隱士最多的時候，而或許也是忠臣義士最多的時候，只是前者興許能安然痛快的活著罵著，后者則要流盡了血。
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