華閱文章網1.如何賞析詩經《溱洧》
《詩經 鄭風 溱洧》：
溱（zhēn）與洧洧（wěi）,
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕑（jiān）兮。
女曰“觀乎？”
士曰“既且（cú）。”
“且（cú）往觀乎！”
洧之外，
洵訏（xū）且樂。
維士與女，
伊其相謔，
贈之以勺藥。
溱與洧，
瀏其清矣。
士與女，
殷其盈兮。
女曰“觀乎？”
士曰“既且。”
“且往觀乎！”
洧之外，
洵訏且樂。
維士與女，
伊其將謔，
贈之以勺藥。
洧水是平陌境內唯一的大河，早在40萬年前的舊石器時代，這里便有人類生存繁衍，洧水是古文化積淀最集中的地方，也是洧水兩岸產生情歌的原因所在。溱洧河谷可以譽為中國的愛情谷，東方的伊甸園。洧水河是平陌人民的母親河。
三月上巳之辰，鄭國溱、洧兩河，春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會，盛況空前，節日氣氛濃厚。
《詩經 溱洧》有兩個主要道具：蘭花和芍藥。
讀這首詩，千萬莫要忽略了其中兩個小小的道具：“蕑（蘭）”與“勺藥”。憑借著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉換。要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。
全詩是以旁觀者的語氣寫出。如果說對于成年的“士與女”，他們對新春的祈愿只是風調雨順，萬事如意，那么對于年青的“士與女”，他們的祈愿則更加上一個重要內容——愛情，因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。于是作品便從風俗轉向愛情，從“蕑”轉向“勺藥”。這首詩是以善于轉折為人稱道的。
2.《溱洧》詩詞賞析
《溱洧》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。
士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
賞析：
讀這首，千萬莫要忽略了其中兩個小小的導具：“蕑（蘭）”與“勺藥”。憑借著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉換。要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。
詩分二章，僅換數字，這種回環往復的疊章式，是民歌特別是“詩三百”這些古老民歌的常見形式，有一種純樸親切的風味，自不必言。各章皆可分為兩
層，前四句是一層，落腳在“蕑”；后八句為一層，落腳在“勺藥”。前一層內部其實還包含一個小轉換，即自然向人的轉換，風景向風俗的轉換。詩人以寥寥四句
描繪了一幅風景畫，也描繪了一幅風俗畫，二者息息相關，因為古代社會風俗的形成大多與自然節氣有關。原來當時“鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水（溱水、洧
水）之上，招魂續魄，拂除不祥”（薛漢《韓詩薛君章句》）。于是詩人唱道：“溱與洧，方渙渙兮。”“渙渙”二字十分傳神，令人想起冰化雪消，想起桃花春
汛，想起春風駘蕩。春天，真的已經降臨到鄭國大地。在這幅春意盎然的風景畫中，人出現了：“士與女，方秉蕑兮”。人們經過一個冬天嚴寒的困擾，冰雪的封
鎖，從蟄伏般的生活狀態中蘇醒過來，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。而人手一束的嫩綠蘭草，便是這次春游的收獲，是春的象征。“招魂續魄，拂除不
詳”，似乎有點神秘，其實其精神內核應是對肅殺的冬氣的告別，對新春萬事吉祥如意的祈盼。任何虛幻的宗教意識，都生自現實生活的真切愿望。在這里，從自然
到人、風景到風俗的轉換，是通過“溱與洧”和“士與女”兩個結構相同的句式的轉換實現的。結構相同的東西可以使人產生由此及彼的對照、聯想，因而這里的轉
換令人覺得順理成章，毫不突然。
如果說對于成年的“士與女”，他們對新春的祈愿只是風調雨順，萬事如意，那么對于年青的“士與女”，他們的祈愿則更加上一個重要內容——愛情，
因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。于是作品便從風俗轉向愛情，從“蕑”轉向“勺藥”。這首詩是以善于轉折為人稱道的，清人牛運震
《詩志》、陳繼揆《讀詩臆補》皆認為它“妙于用虛字轉折”。其實它的“轉折之妙”，不僅獨在虛字。如上所說，前一層次的從風景向風俗的小轉折，是借重兩個
結構相同的句式實現的。這里從風俗到愛情的大轉折，則巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前層的“士與女”是泛指，猶如常說的“士女如云”；后層的
“士”、“女”則是特指，指人群中某一對青年男女。字面雖同，對象則異。這就使轉折完成于不知不覺之間，變換實現于了無痕跡之中。詩意一經轉折，詩人便一
氣直下，一改前面的宏觀掃描，將“鏡頭”對準了這對青年男女，記錄下他們的呢喃私語，俏皮調笑，更凸現出他們手中的芍藥，這愛的信物，情的象征。總之，蘭
草“淡出”，芍藥“淡入”，情節實現了“蒙太奇”式的轉換。
于是，從溱、洧之濱踏青歸來的人群，有的身佩蘭草，有的手捧芍藥，撒一路芬芳，播一春詩意。千載而下的讀者，也分明可以聽到他們的歡歌笑語。
盡管小小的鄭國常常受到大國的侵擾，該國的統治者也并不清明，但對于普普通通的人民來說，這個春天的日子仍使他們感到喜悅與滿足，因為他們手中有“蕑”，有“勺藥”，有美好生活的憧憬與信心。
來自民間的歌手滿懷愛心和激情，謳歌了這個春天的節日，記下了人們的歡娛，肯定和贊美了純真的愛情，詩意明朗，歡快，清新，沒有一絲“邪思”。后世的經學家誣之為“刺亂也”，那是太煞風景了。道學家咒之為“淫詩”，那是太抹煞人性了。
3.如何賞析詩經《溱洧》
《詩經 鄭風 溱洧》：溱（zhēn）與洧洧（wěi），方渙渙兮。
士與女，方秉蕑（jiān）兮。女曰“觀乎？”士曰“既且（cú）。”
“且（cú）往觀乎！”洧之外，洵訏（xū）且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。
女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。洧水是平陌境內唯一的大河，早在40萬年前的舊石器時代，這里便有人類生存繁衍，洧水是古文化積淀最集中的地方，也是洧水兩岸產生情歌的原因所在。
溱洧河谷可以譽為中國的愛情谷，東方的伊甸園。洧水河是平陌人民的母親河。
三月上巳之辰，鄭國溱、洧兩河，春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會，盛況空前，節日氣氛濃厚。《詩經 溱洧》有兩個主要道具：蘭花和芍藥。
讀這首詩，千萬莫要忽略了其中兩個小小的道具：“蕑（蘭）”與“勺藥”。憑借著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉換。
要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。全詩是以旁觀者的語氣寫出。
如果說對于成年的“士與女”，他們對新春的祈愿只是風調雨順，萬事如意，那么對于年青的“士與女”，他們的祈愿則更加上一個重要內容——愛情，因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。于是作品便從風俗轉向愛情，從“蕑”轉向“勺藥”。
這首詩是以善于轉折為人稱道的。
4.分析《詩經
【原文】《鄭風·溱洧》溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。【講義】：和韓國、日本的朋友相處，彼此之間，總免不了要夸耀自己民族的文化優越性，時常說到的是本國國民的情商與浪漫。
韓國的朋友說，每年的初雪，情人之間，無論相隔多遠，都要相聚賞雪的，皚皚白雪是純真情感的最好印證。日本的朋友總是說到櫻花節，每年櫻花盛開的時候，大公司都放假，男男女女聚到櫻花樹下，載歌載舞，很多美麗的愛情故事便在這樣的季節里悄然生長。
山河不驚，歲月靜好，是東方民族溫馨的迷夢。我自然無顏對韓、日朋友吹噓我今日之國民如何如何，但我正告韓、日朋友：這樣的情人節，在我們的先人那里也是有的。
對于物候的敏感，以及潛在的天人合一的群體意識，是東方民族共有的特征。我要說的是詩經時代的情人節。
在中國的民間文化里，七夕是可以視為的情人節的。但七夕的起源并不是十分的古老，七夕成為中國民間的情人節，和唐明皇、楊貴妃七月七日長生殿誓約有關，即使不是源于此，至少它也起過很重要的推波助瀾作用。
但詩經時代的情人節與七夕無關，那時代的情人節是上巳。孫作云先生有兩篇很重要的文字，有助于我們對于詩經時代情人節的認識。
其一是《詩經戀歌發微》，其二是《關于上巳節二三事》（均收在《詩經與周代社會》一書，中華書局，1964）。前者以民俗為線索，通過對《鄭風·溱洧》等十五篇詩經作品的分析，論證了《詩經》中許多戀歌與上巳節有關，指出：上巳節的風俗，是在春天聚會、在聚會時祭祀高媒和祓契于水濱以求子，《詩經》中有許多戀歌是在這節日里唱出的。
后者則在前者的基礎上寫成，追述了上巳節的起源以及它在后代的演變。一般讀者對于上巳節的印象可能來自王羲之《蘭亭序》，但這已經蛻變為文人墨客表現風雅的道具，更接近于上巳本色的應是杜甫《麗人行》里所寫：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
三月天氣，萬象皆新，草木瘋長，陽光明媚，麗人們徜徉河邊，臨水照花，愛慕者們在努力追隨、接近……。這樣的日子、這樣的環境，正是愛情生長的溫床。
《鄭風·溱洧》的開篇便是如此。“溱與洧，方渙渙兮。”
簡簡單單七個字，傳遞給我們多少欣喜、興奮和歡樂的氣息！相信大家都有這樣的感受：人的活動周期和自然界成對應關系，寒冷的冬天是蟄伏的季節。裹著厚重的衣物，手腳都不靈便，思維也凍結了，我們難以創造和表現。
春天到來，陽光從一張張的綠葉上爬過，磨薄了我們的翠綠的衣袖。脫去一冬的重負，束縛太久的手腳急需舒展，蟄伏已久的心靈渴望飛揚，我們如何能不起舞和歌唱！聽吶，郊外的溱河和洧河解凍了，我們聽見那河水如同我們的血液在嘩嘩地流淌。
我們如何來表達內心的喜悅和激動呢？我們按耐不住內心的興奮，奔向河邊，在河邊飛跑，彼此訴說內心的喜悅。 愛情和喜悅之情一起在我們的心靈里瘋長，我們陶醉在這一片春光里。
“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。”
短短十四個字，為我們勾勒和呈現了一副歡樂祥和的游春圖。這是一副永恒的中國文學游春圖。
《論語》的“暮春者，春服既成。童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，相比之下，多了些文人雅士的雍容華貴，少了里巷男女的真切和煙火氣。
李后主的“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風”，馮延巳的“南園春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛”，對春日冶游的追憶，庶幾近之。
但對環境的勾勒和渲染，總覺不如“溱與洧，方渙渙兮”來得直接和聲勢浩蕩。記得有一次，一位老北京的朋友問我北京春天來的標志是什么，我做了各種的回答，都被他一一否定。
最后，他告訴我，老北京判斷春天來的標志是北海的冰開始融化。我自己喜歡附庸風雅，常到水邊去走。
紫竹院和什剎海的冰還沒有全化，成群的野鴨子們已經在展現他們優美的舞姿，像戰斗機一樣轟炸薄冰。東坡的“春江水暖鴨先知”，老杜的“長安水邊多麗人”，都將水暖河水邊人或物的活動，當作春天的表征，大概也是他們高于一般詩人之處吧。
“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮”，十四個字好。
接下來的“女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂”亦好。
或許大家要揣摩這士與女的關系。他們或許認識，女孩子可能心里老早喜歡這帥哥，今兒個正好找個借口一起玩兒。
或許并不認識，只是一見鐘情而已。這女孩兒的內心大約有幾分羞怯，但她決不做作，她大膽地邀請，真誠、執著，略略有點兒纏人，以至于對方不忍拒絕。
坦誠、率真，正是那個時代年輕人的特色。健康和溫暖的氣息，真令人神往。
這樣的文化心態，在今日幾難夢見。我只在每年元旦的北大未名湖狂歡會感受過。
那時候，人和人的心靈之間是不設防狀態。新年的鐘聲敲響，無數的青年從各個方向涌來，無論性別，無論相識與否，彼此友好地招呼和微笑，或是一群人。
5.詩經鄭風溱洧譯文
[今譯]
溱河，洧河，
春來蕩漾綠波。
男男，女女，
手拿蘭草游樂。
姑娘說：“去看看？”
小伙說：“已去過。”
“請你再去陪陪我！”
洧河那邊，
真寬敞，真快活。
少男，少女，
互相調笑戲謔，
送一支芍藥訂約。
溱河，洧河，
春來綠波清澈。
男男，女女，
游人越來越多。
姑娘說：“去看看？”
小伙說：“已去過。”
“請你再去陪陪我！”
洧河那邊，
真寬敞，真快活。
少男，少女，
互相調笑戲謔，
送一支芍藥訂約。
6.《詩經 溱洧》（鄭風）翻譯
溱與洧溱水流來洧水流，
方渙渙兮春來漲滿那沙洲。
士與女青年小伙和姑娘，
方秉闌兮清香蘭花拿在手。
女曰觀乎姑娘說道，“且去游！“
士曰既且小伙子說，“雖游過；
且往觀乎不妨再去走一走！“
洧之外一走走到洧水河，
洵訏且樂地大人多其快樂
維士與女到處擠滿男和女，
伊其相謔又是笑來又是說，
贈之以勺藥互相贈送香芍藥。
溱與洧溱水河來洧水河，
瀏其清矣河水深清起微波。
士與女殷青年小伙和姑娘，
其盈矣一伙一伙其是多。
女曰觀乎姑娘說道：“去看看！
士曰既且小伙子說，“已看過，
且往觀乎不妨再去樂一樂！“
洧之外一走走到洧水河。
洵訏且樂地方寬敞人快活，
維士與女到處擠滿男和女，
伊其將謔又是笑來又是說，
贈之以勺藥互相贈送香芍藥。
7.詩經關雎的最簡潔的賞析
《關雎》賞析
詩中寫一個男子思慕著一位美麗賢淑的少女，由于愛戀的深切，這位少女的形象反復在他腦中出現，使他不安，使他難以忘卻。他幻想著終有—天，能與這位少女結為永好，成為夫婦，過上和諧美滿的幸福生活。詩中所表達的感情直樸、真率，千年后讀起來，還是那么清新動人。
全詩以灘頭水畔的一對雎鳩鳥的叫聲起興，然后寫出自己的一片情思。作者用雎鳩起興，生動形象地表明他的愛情純潔而又真誠，也暗示了淑女具有貞潔的品德。
下一章，以纏綿悱惻之情，直率地寫出自己的追慕之心和相思之苦。這個青年男子所戀的乃是河邊一位采荇菜的姑娘，“參差荇菜，左右流之”。 “流”字用得極妙，使滿篇生輝，極寫少女順著水流忽而側身向左，忽而側身向右地去采摘荇菜的忙碌和姿態的優美，使全篇充滿了動感和生機。正是這位采荇菜的姑娘在水邊勞動時的窈窕身影，使他日夜相思，不能須臾忘懷。“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服”極寫他追求、想念的迫切心情；“悠哉悠哉，輾轉反側”，是寫他相思之苦，已到了長夜不眠的程度。悠，長，形容其夜長不寐時綿綿不斷的憂思。這里把兩“悠”字，雙雙以感嘆語氣出之，著意加重了感情色彩，把長夜無眠、思緒萬千以至難耐的相思之苦，都深深地表現了出來。
第四、五章寫琴瑟鐘鼓，歡慶娛樂。 “琴瑟友之”“鐘鼓樂之”既描寫了君子和淑女結為伉儷時那種載歌載舞、盡興狂歡的場面，又把青年人愿望實現后相處和諧、相親相愛的歡樂感情深刻地表現出來。但這里的熱鬧場面并非已然的事實，而是青年由“寤寐思服”“輾轉反側”而生的幻想。這一結婚的熱鬧場面的描寫，表達了青年男子對婚戀的希求和良好愿望。
8.關雎最簡短的賞析
是《詩經》開宗明義的第一篇。
是一首產生於二千多年前古老的民間戀歌，詩中娓娓細述的是一個男子的單相思，他的傾慕、愛戀與渴望，而這正是亙古以來每一個人心中對愛情最深的企盼。 有人說：「這首詩描寫了抒情主人公對一位少女邂逅、追求、相思并同她完婚的全過程。
」細讀全詩，若最后只是像童話故事中大團圓的結局-從此王子和公主過著幸福快樂的日子，那麼詩意就蕩然無存了！愛到深處無怨尤，愛的渴求能導致愛的升華。這位陷入情網不能自拔的男子，并沒有傷心到吐血病倒，也沒有絕望的自殘殺人，而是給自己的感情找到一條出路，架構起一座美麗的空中樓閣，幻想著有情人終成眷屬。
在一剎那間他滿足了，他和他的愛人美滿和諧的結合了！於是一場虛構的熱鬧的結婚場面快快樂樂的展開，讓我們不禁陶醉在其中為其祝福。 孔子在《論語.八佾》有中肯的評價：「樂而不淫，哀而不傷。
」綜觀全詩充滿著男子的浪漫情懷，它寫思慕，寫追求，寫向往，深刻細微而不失理性平和，感情熱烈又不陷於難以自拔的痛苦呻吟。這真是我們現代人每談感情便置之死地，玉石俱焚的毀滅作為，要好好省思的。