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《一 談讀書》：
你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。
這種興趣你現在不能尋出，將來永不會尋出的。
……興味要在青年時設法培養，過了正常時節，便會萎謝。
你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力，所以你須慎加選擇。
讀書好比“探險”……我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”或“世界名著百種”讀下去，便成就一個學者。
《二 談動》：
我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其妙，哪里有所謂哲學與人生觀！……外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。
流行語中又有“閑愁”的字樣，閑人大半易于發愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。
從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個泄與郁的道理。
一切道德學說都不免膚淺，如果不從“盡性”的基點出發。
如果把“盡性”兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。
人性固然是復雜的，可是人是動物，基本性不外乎動……當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱么？
《三 談靜》：
所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。
……眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。
同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。
世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。
……世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。
所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。
領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。
……許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。
我生平不怕呆人，也不怕聰明過度的人，只是對著沒有趣味的人，要勉強同他說應酬話，真是覺得苦也。
你對著有趣味的人，你不必多談話，只是默然相對，心領神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。
《四 談中學生與社會運動》
這一代的青年，這一代的領袖，此時如果毫無準備，想將來理亂不問的書生一旦會變成措置咸宜的社會改造者，也是癡人妄想。
……蔡孑民先生說：“讀書不忘救國，救國不忘讀書。
”這兩句話是青年人最穩妥的座右銘。
現在一般青年的心理大半都還沒根本改變。
學生自成一種特殊階級，把社會看成待我改造的階級。
這種學者的架子早已御人于千里之外，還談什么社會運動？你盡管說運動，社會卻不敢高攀，受你的運動。
《五 談十字街頭》
昨日的殉道者，今日或成為市場偶像，而真純面目便不免因之污損了。
到了市場而不成為偶像，成偶像而不至于破落，都是很難的事。
十字街頭握有最大權威的是習俗。
習俗有兩種：一為傳說（Tradition），一為時尚（Fashion）。
……傳說尊舊，時尚趨新，新舊雖不同， 而盲從附和，不假思索，則根本無二致。
習俗對于維持社會安寧，自有相當價值，我們是不能否認的。
可是以維持安寧為社會唯一目的，則未免大錯特錯。
習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長茲大，所以習俗有時時打破的必要。
人是一種賤動物，只好模仿因襲，不樂改造創新。
所以維持固有的風化，用不著你費力。
你讓它去，世間自有一般庸人懶人去擔心。
可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。
……習俗的背叛者比習俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰的人。
這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭臺。
可是世間只有他們才是不朽，倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。
一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的。
它所可怕的是沒有在膚淺卑劣的環境中而能不膚淺不卑劣的人。
你只有和它（膚淺頑劣）沖突，要不然，就和它妥洽。
在現時這種狀況下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。
無論走哪一條路，結果都是悲劇。
但是，朋友，你我正不必因此頹喪！
《六 談多元宇宙》
人生是多方面的，每方面如果發展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。
我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值。
人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。
想調劑社會的需要與利己的欲望，人與人中間的關系不能不有法律道德為之維護。
……善惡便是“道德的宇宙”中的價值標準。
“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。
……“科學的宇宙”中的適當價值標準只是真偽。
……伽利略和達爾文是“科學的宇宙”中的人物，從“道德的宇宙”所發出的命令，他們則不敢奉命唯謹。
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