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在這篇散文中，作家的沉思大致經歷了三個階段，這也是文章的三個段落。
第一部分：從開始----“探秘的欲望終于要探到意義的墻下。
文章開篇，以議論入手，從總寫有關往事與記憶的人生感悟出發，引出墻。
而寫墻，作者也是先寫記憶中的墻，而與墻有關的少年時代的一段往事是有一些無奈和悲悼的，“墻很長，很長且荒涼”“不可能是那么長的墻，只可能是記憶作怪。
”“記憶在這兒又出了差誤……”因為是回憶，作家記憶中的景物，因其與作者本人的人生經歷相關，業已打上了感情懂得烙印。
所以，這里，墻，既是實景，更是作家內心世界的展露。
墻，作為一種建筑，本無所謂荒涼，作者在這里把它與人生經歷作了牽連，一段并不愉快的往事，使作家感到友誼的脆弱和不可把握以及人與人的隔離。
傷感的少年故事是作者有關墻的第一種印象。
也奠定了文章的基調。
（感傷和無奈）。
接下來這部分，作者從回憶轉到“現在”，敘述主體也由“我”擴展為“我們”，作家將視線稍稍越出自身的范圍，“有人的地方一定有墻。
我們都在墻里”。
因為墻創造了人，而“上帝所有的很可能就是造墻的智慧”。
這種邏輯推理正反映了作家對墻（即隔離或者差距）的存在的無奈。
“未必就能逃脫，墻永久地在你心里”。
這里，我們還可以從另一種角度去理解墻的意蘊，即除了作者前面所說的“第一種”以外的印象，也就是從一種人的普遍精神境遇這樣的角度來捕捉，作者的意圖是人的一生難免會遇到各種各樣的墻。
（或不幸，或“恐懼”或“思念”等，墻，是任何人無法擺脫的，并且也無須擺脫。
因為它是“趣味的爹娘”。
而“趣味是要緊而又要緊的”。
但究竟為什么它是趣味的爹娘，即墻的意義，作者在“其實秘密就已經是墻了……”這一過度段里，肯定的回答了墻即是命運。
墻的形式的多樣就如命運的不同，而這一切都出自上帝之手。
這樣的結論便引出了無法反抗的命運的觀念：人生就是一種不可捉摸的命運造就，它當然包括生命中最不堪的殘酷與傷痛。
第二部分：活得要有意義----“不要熄滅破墻而出的欲望，否則鼾聲又起。
”（但要接受墻）作為被墻隔離的史鐵生，（活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿），或是我們，（盡管我們可以避免肉體的殘缺，卻無法避免兩手空空，以前不證自明的價值被世界拋棄了，等），在史鐵生的筆下，并沒有在感傷上流連，作家開始思考從群體中分離出的個體命運，作家更重視的是對自己的精神世界的解剖，而這一思索中的情感是相當復雜的。
A 關于生與死 史鐵生在很多文章中提到過這個生死選擇的思考話題。
（《關于生》《關于死》 《安樂死斷想》 《我21歲那年》 《好運設計》），而生與死的問題一旦解決， 即所謂的“撞墻不死”。
B而“第二步就是抬頭”，即必須尋得生命的意義。
史在《答自己問》：“為生存找一個至一萬個精神的理由，以便生活不只是一個生物的過程，更是一個充實、旺盛、快樂、鎮靜的精神過程。
”墻是隔離，命運各有不同，而它給予作者的是困境和苦難。
思索是苦澀和有收獲的：那就是“接受”。
第三部分：-----到結束。
這一部分，作者又回到一面具體的墻以及與墻的種種對話，作者從《蘇武牧羊》的月夜簫聲中得到啟示：那就是“接受”，接受限制，接受殘缺，接受苦難，接受墻的存在。
一連串的排比，是作者如同蘇武一般“流放絕地，哀而不死”的心情抒發。
更是作者的大悟：有人生便有苦難，它上超越時空，并且“我”與“我們”都不能幸免。
那么，人看待苦難的唯一方式就是“接受”。
這一段具有強烈的抒情作用，玄虛似夢，難以擺脫。
是作者感情、精神世界矛盾與困擾的最高點，也是作者徹悟的基點。
這種在根本上認可了苦難的命運和不幸的角色，卻不是看輕生命自身的殘酷與傷痛，而是把生命的殘酷與傷痛從自我中分離出來，去融入到一個更大的所在中，《蘇武牧羊》融會了過去、現在和未來，融會了死生的時刻里，史鐵生看到了包容任何孤獨的個體生命在內的更大的生命本相。
把自己的沉思帶入到生命全體的融會中，這時所體現的個人對苦難的承受已不再是偏狹的絕望，而呈現為對人類的整體存在的擔當。
史鐵生認為差異不可抹殺，沒有差異的世界是一潭死水，所以，接受的意義更是承擔。
1996年，史在《關于廟的回憶》中寫到“接受命運的限制，接受殘缺，接受苦難，-----此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌……”。
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