華閱文章網《補天》一文的主旨，本來是解釋創造，即人和文學的緣起，創造是占主要方面的，在魯迅的思想中，神話、詩歌、精神，都是與遠古初民的原始自然創造力和深思相聯系的。
這篇小說，作者的初衷，無疑要用藝術的描寫，將之傳神的表現出來。
《補天》的開頭第一節，即向我們展現了一幅“粉紅”天空、“綠色”浮云，忽明忽滅眨眼的星，血紅云彩里如流動金球包在荒古的熔巖之中，桃紅和青白色斗大雜花的瑰麗雄奇的神話世界。
而人類的創造者，古民的化身，天地間的大神女媧，就出現于這樣的色彩斑斕，異瑰的太古世界之中。
天、地、神，皆自然而生，即相互獨立，又恍若一體。
:“伊想著,猛然地站立起來,擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊,向天打一個欠伸,天空便突然變了色,化為神異的肉紅,暫時再也辨不出伊所在的處所。
”這是神與天地萬物，也是古之初民與自然融合無間的理想世界，這是想象的世界，藝術的世界，也是詩意的世界。
在這原初的天地自然中，還尚未有人類出現，只有上古的女神。
神稟天地自然之大能，自身充滿了無窮無盡的生命活力。
“這純白的影子在海水里動搖，仿佛全體都在四面八方的迸射。
”女媧是原始自然生命力與自由的創造力的人格化體現，這偉大的原始神靈，因自身生命力的豐盈，如同太陽一樣，要將這力釋放和贈予出去。
既出于無心，又本于自然，在游戲的揉捏中，創造了第一個人類。
女媧作為人類之母，是無限豐盈的自然原始生命力，即神性，與生生不息的上征與超越精神，即人性的合一。
神性與人性在自然中得到了完美的統一。
人之所以能“超乎群動”，就是因為人類具有不斷上征的超越性與創造性，這就是人既得之自然，亦得之神性，豐盈的原始自然生命力與創造精神的人性本真。
人性之初，即本有自然靈性，“若夫人類，首出群眾倫，其遇外緣而生感動拒受者，雖如他生，然又有其特異；神暢于春，心疑于夏，志沉于蕭索，慮肅于伏藏。
情若遷于時矣，顧時則有所迕拒，天時人事，胥無足易其心，誠于中而有言；反其心者，雖天下皆唱而不與之和。
其言也，以充實而不可自已故也，以光曜之發于心故也，以波濤之作于腦故也。
是故其聲出而天下昭蘇，力或偉于天物，震人間世，使之瞿然。
瞿然者，向上之權輿已。
”這就是人的不同于群倫的具有超越性的精神。
在魯迅的思想中，對這種精神的表達，除了靈性之外，還有“神”、“神明”、“神思”、“圣覺”、“內”、“本根”、“意力”、“靈覺”、“自覺”，從這些詞語來看，魯迅所說的精神，是主體性的，內在性的。
是稟于自然，為人所本有的。
既是人之為人的本因，也是人的內在本質。
但同時，作者也在作品中，表現了人類創造力和靈性的衰竭。
“顧民生多艱，是性日薄。
”正是因為人類物質生活方面充滿艱辛，因此人身上的原始自然生命力和靈性日漸消失殆盡。
“沮夫今，乃僅能見諸古人之記錄。
”人的健康生命力和創造精神，靈性，來源于自然神性。
女媧對這些“呆頭呆腦”的人，毫無精神與靈性的人是“討厭”的。
當人之本真人性不在時，同時必然會與神和神性相疏離。
神對人的態度，也就開始轉變為“惡作劇”，這是人類種種災難的開始。
人與天地自然、與神的關系，最初是融洽的；可是，在漫漫的歲月流逝之中，這種融洽，便逐漸消失殆盡了。
如何再重新恢復和建立這種原初的關系？就像魯迅在其他作品中寫到的那樣，依靠信仰。
在魯迅看來，這被但是的崇尚西方科學的“志士”斥為“迷信”的樸素信仰，只保留在“氣稟未失的農人”身上。
“農人耕稼，歲幾無休時，遞得余閑，則有報賽，舉酒自勞，潔牲酬神，精神體質，兩愉悅也。
”農人在物質勞動之余，舉行賽會酬神，把酒言歡，暫時擺脫物質生活的煩累，于身于心，皆可放松。
這有什么不好呢？
