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勸學》賞析
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。
這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。
原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。
如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。
闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。
總之，鋪錦列繡，無所不用。
所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
《勸學》教案
通假字
木直中繩， 以為輪
通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴
通“又”。
則知明而行無過矣
通“智”，智慧。
君子生非異也
通“性”，天賦，資質。
詞類活用
木直中繩， 以為輪。
，使動用法，用煣的工藝。
君子博學而日參省乎己
日，名詞作狀語，每天。
上食埃土，下飲黃泉
上，向上；下，向下；名詞作狀語。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也
足，名詞作動詞，走得快。
水，名詞作動詞，游泳。
古今異義
1．故木受繩則直
古義：墨線；今義：泛指所有繩索。
2．金就礪則利
古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；
今義：黃金。
3．君子博學而日參省乎己
古義：檢查；今義：探究并領會。
4．假輿馬者
古義：憑借；今義：虛偽的，不真實的。
5．蚓無爪牙之利
古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。
6．蟹六跪而二鰲
古義：腿，蟹腿；
今義：兩腿彎曲，使一個或兩個膝蓋著地，跪下。
虛詞
于
青，取之于籃，而青于藍。
于，介詞。
前者引進動作的處所，作“從”講；后者引進比較對象，作“比”講。
另：苛政猛于虎；
君子生非異也，善假于物也。
介詞，引進動作對象，作“對”、“向”講。
者
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。
組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
另：有蔣氏者；
雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
者，助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；
而
則知明而行無過矣。
連詞，表并列，可不譯。
另：君將哀而生之乎；
吾嘗終日而思矣
連詞，表修飾，可譯作“地”。
另：潭西南而望；
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。
另：舟已行矣，而劍不行；
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。
另：一鼓作氣，再而衰，三而竭；
君子博學而日參省乎己（表遞進）
軍驚而壞都舍（表比喻）
荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學派的最后代表。
曾在齊國下講學，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。
《荀子》二十卷，為荀子及其門人所著。
該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。
散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前幾段的節錄。
勸學（節選）譯文
君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。
木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，它的彎度就符合圓規（畫的圓）。
即使又被風吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。
所以木材用墨線量過就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學習并且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，不如在極短的時間內所學到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見的范圍廣。
登上高處招手，手臂并沒有增長，但是遠處的人能看得見；順著風向呼喊，聲音并沒有變洪亮，但是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船和槳的人，并不是會游泳，但是能橫渡江河。
君子的天資同一般人沒有什么差別，（只是）他們善于借助外物罷了。
積土成為山，風雨從這里興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那里生長；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。
所以不積累小步，就不能遠達千里；不匯聚細流，就不能成為江海。
千里馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。
雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停，金石也能雕刻。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專一的緣故。
螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，（可是）沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以藏身，這是因為心思浮躁不專一的緣故啊。
特殊句式
判斷句
①青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
②雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
③登高而招，臂非加長也
④君子生非異也，善假于物也
固定句式
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海
“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。
下文“無以成江海”中“無以”同此
定語后置
蚓無爪牙之利，筋骨之強 之，定語后置的標志。
介詞結構后置
①青出于藍而青于藍 ②冰，水為之，而寒于水。
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應 持之以恒，不可中輟。
他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為
之而寒于水。
”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻 比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。
通過
學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前 人，后來居上。
他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而 見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足
也。
而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。
”意謂有了知識， 才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借 助于船和槳。
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累。
“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。
楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。
”只有積土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。
所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。
騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。
用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。
他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。
”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。
茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。
”沒有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。
荀子還強調學以致用。
他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣。
”
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。
荀
子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。
只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的 重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認
識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。
書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，
無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
一、字音
木直中（zhòng)繩
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
跂（qì）
輿（yǔ）
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ)步
騏驥（qí jì)
駑（nǔ)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
鰲（aó)
二、字義
1、已：停止
2、君子：這里指有學問有修養的人。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。
青，靛青，一種染料。
藍，蓼藍。
蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色。
花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。
葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。
木工用拉直的墨線來取直。
6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
7、規：圓規，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。
有，通“又”。
槁，枯。
暴，同“曝”曬干。
槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受繩：經墨線量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。
12、就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。
就，動詞，接近，靠近。
13、參省乎己：對自己檢查、省察。
參，檢驗，檢查。
省，省察。
乎，介詞，于。
14、須臾：片刻。
15、跂：提起腳后跟。
16、博見：看見的范圍廣，見得廣。
17、見者遠：意思是遠處的人也能看見。
18、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
19、假：借助，利用。
20、輿：車。
21、利足：腳步快。
22、致：達到。
23、水：指游水。
名詞。
用如動詞。
24、絕：橫渡。
25、生非異：本性（同一般人）沒有差別。
生，通“性”天賦，資質。
26、物：外物，指各種客觀條件。
27、興：興，起。
28、淵：深水。
29、蛟：一種龍。
30、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。
得，獲得。
31、跬：古代的半步。
古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
32、無以：沒有用來……的（辦法）
33、騏驥：駿馬。
34、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。
）駑馬，劣馬。
架，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
35、功在不舍：（它的）成功在于不停的走。
舍，停。
36、鍥：刻。
37、鏤：雕刻。
38、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。
用，以，因為。
39、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。
跪，蟹腳。
一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。
40、鰲：蟹鉗。
41、躁：浮躁，不專心。
【文本分析】
本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。
接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述。
第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。
第2段：論述學習能夠彌補不足的作用。
第3段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。
第1段作者用了五個比喻。
第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。
這是它作為成語后新產生的意思。
本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。
“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。
這樣，三個比喻分了兩層意思。
作者在這基礎上，用“故” 歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。
后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。
它們是對后面推論的有力襯托。
綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
第2段作者用了五個比喻。
開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正 “學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。
為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。
最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。
綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
第3段作者用了十個比喻。
作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。
接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。
這是本段第一個層次，說明學習要積累。
下面就分兩層說明如何做到積累。
作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。
這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。
最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。
后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。
綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。
