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    杜甫詩歌為什么散文化?

    杜甫詩歌為什么散文化?

    唐代古文運動起來,詩文不再重排偶而趨向散文化,賦體也變了。

    像歐陽修的《秋聲賦》,蘇軾的前、后《赤壁賦》,雖然有韻而全篇散行,排偶極少,比《卜居》、《漁父》更其散文的。

    這稱為“文體”的賦。

    唐、宋兩代,以詩賦取士,規定程式。

    那種賦定為八韻,調平仄,講對仗;制題新巧,限韻險難。

    這只是一種技藝罷了。

    這稱為“律賦”。

    對“律賦”而言,“排體”和“文體”的賦都是“古賦”;這“古賦”的名字和“古文”的名字差不多,真正的“古”如屈、宋的辭,漢人的賦,倒是不包括在內的。

    賦似首是我國特有的體制;雖然有韻,而就它全部的發展看,卻與文近些。

    不算是詩。

    古詩散文化但是真正繼往開來的詩人是杜甫。

    他是河南鞏縣人。

    安祿山陷長安,肅宗在靈武即位,他從長安逃到靈武,作了“左拾遺”的官,因為諫救房琯,被放了出去。

    那時很亂,又是荒年,他輾轉流落到成都,依靠故人嚴武,作到“檢校工部員外郎”所以后來稱為杜工部。

    他在蜀中住了很久。

    嚴武死后,他避難到湖南,就死在那里。

    他是儒家的信徒:“致君堯舜上,再使風俗淳”是他的素志。

    又身經亂離,親見了民間疾苦。

    他的詩努力描寫當時的情形,發抒自己的感想。

    唐代以詩取士,詩原是應試的玩意兒;詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候宮廷及貴人的玩意兒。

    李白用來抒寫自己的生活,杜甫用來抒寫那個大時代,詩的領域擴大了,價值也增高了。

    而杜甫寫“民間的實在痛苦,社會的實在問題,國家的]實在狀況,人生的實在希望與恐懼”,更給詩開辟了新世界。

    他不大仿作樂府,可是他描寫社會生活正是樂府的精神;他的寫實的態度也是從樂府來的。

    他常在詩里發議論,并且引證經史百家;但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的,所以還是詩。

    他這樣將詩歷史化和散文化;他這樣給詩創造了新語言。

    古體的七言詩到他手里正式成立;古體的五言詩到他手里變了格調。

    從此“溫柔敦厚”之外,又開了“沈著痛快”一派。

    五言律詩,王維、孟浩然已經不用來寫艷情而來寫山水;杜甫卻更用來表現廣大的實在的人生。

    他的七言律詩,也是如此。

    他作律詩很用心在組織上。

    他的五言律詩最多,差不多窮盡了這體制的變化。

    他的絕句直述胸懷,嫌沒有余味;但那些描寫片段生活印象,卻也不缺少暗示的力量。

    他也能欣賞自然,晚年所作,頗有清新刻劃的句子。

    他又是個有諧趣的人,他的詩往往透著滑稽的風味。

    但這種滑稽的風味和他的嚴肅的態度調和得那樣恰到好處,一點也不至于減損他和他的詩的身分。

    杜甫的影響直貫到兩宋時代,沒有一個詩人不直接、間接學他的,沒有一個詩人不發揚光大他的。

    古文家韓愈,跟著他將詩進一步散文化,而又造奇喻,押險韻,鋪張描寫,像漢賦似的。

    他的詩逞才使氣,不怕說盡,是“沈著痛快”的詩。

    后來有元稹、白居易二人在政治上都升沈一番;他們卻繼承杜甫寫實的表現人生的態度,他們開始將這種態度理論化;主張詩要“上以補察時政,下以泄導人情”,“嘲風雪,弄花草”是沒有意義的。

    他們反對雕琢字句,主張誠實自然。

    他們將自己的詩分為“諷諭”的和“非諷諭”的兩類,他們的詩卻容易,又能道出人人心中的話,所以雅俗共賞,一時風行,當時最流傳的是他們新創的諧調的七言敘事詩,所謂“長慶體”的,還有社會問題的。

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