唐宋八大家在歷史上的地位?

據不才所知“唐宋八大家”這個名稱最早是明朝的散文家茅坤提出來的。

他編了一部《唐宋八家文鈔》選取了唐代韓愈、柳宗元、宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍的文章，從此“唐宋八大家”既成定說。

“唐宋八大家”一提出就為人們所接受，經受了時間的檢驗，劉大魁認為八大家之外無文。

這種看法的確有些片面，八大家不能代替唐宋散文，但若要了解唐宋古文特點，八大家之文確實不可不讀。

在一定程度上，八大家代表了唐宋散文的最高成就，他們的文章也可以作為中國古代散文的楷試和范文。

不才認為“唐宋八大家”的文學成就極其在散文史上的地位，有如下兩點值得注意：

首先，八大家都是“古文運動的領導者和中堅人物”，他們有著大體一致的理論主張和創作傾向。

他們都反對駢文，不滿浮華的文風，提倡恢復和發展秦漢散文的優良傳統。

他們以自己卓越的創作實踐，摧毀了駢文在文壇的統治地位，為把散文從駢文中解放出來，確立散句單行、自由書寫的新型散文“古文”做出了重大貢獻。

他們的散文作品就是這種古文的典范，是唐宋古文運動的光輝結晶。

正是由于他們的努力，使古代散文的發展進入了一個新時期，因此，“唐宋八大家”在整個散文史上起到了承前啟后、繼往開來的作用，具有崇高的地位。

其次，八大家都在創作上取得了很高的成就并形成了各自不同的風格。

大體上來說唐代兩家之文，雄健奔放，奇崛峭厲。

宋代六家之文平易暢通，委曲遷徐。

這也是唐宋散文主要區別所在。

細而言之，不才認為同屬唐代的韓、柳，同屬宋代的歐、曾、王，甚至同屬一家的蘇氏父子，其文風也各有特點。

宋人李涂說：“韓如海、柳如泉、歐如瀾、蘇如潮”。

青人吳振乾說：“奧若韓、崤若柳、逸若歐陽、醇原若曾，峻浩若王，既已分流而別派唉。

既眉山蘇氏父子兄弟相師友，而明允之豪橫，子瞻之暢達，子由之折，亦有人樹一幟，各不相襲者”。

他們的話雖不一定確切，但都看到八大家之文的不同特征有可取之處。

下面鄙人就針對八位文學宗師發表一下愚見。

韓愈（768～824）

韓愈為“唐宋八大家”之首，他的散文創作，實現了自己的理論。

其賦、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，都有卓越的成就。

論說文在韓文中占有重要的地位。

以尊儒反佛為主要內容的中篇和長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，大都格局嚴整，層次分明。

一些嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。

論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣。

如書信體《答李翊書》、《與馮宿論文書》，贈序體《送孟東野序》、《送高閑上人序》等，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。

敘事文在韓文中比重較大。

其中學習儒家經書的，如《平淮西碑》用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘許多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。

繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后序》，熔敘事、議論、抒情于一爐。

學習《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《清河張君墓志銘》等。

為友情深厚的文學家而作，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》等。

但在大量墓碑和墓志銘中，也有一些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。

此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。

韓愈另有一些散文，完全出于虛構，接近傳奇小說。

韓愈的散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化，掃蕩了六朝以來柔靡的駢儷文風。

他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，推陳出新。

他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能，對后世有深遠影響。

后人對韓愈評頗高，尊他為唐宋八大家之首。

杜牧把韓文與杜詩并列，稱為杜詩韓筆；蘇軾稱他“文起八代之衰”。

劉開言“韓子冠于八家之首而猶屈”韓愈倡導的古文運動，開辟了唐代古文的發展道路。

柳宗元(773～819)

柳宗元是思想深邃的哲學家、文學家，他重視文章的內容，主張文以明道，為“道”應于國于民有利，切實可行。

他注重文學的社會能，強調文須有益于世。

他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。

他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。

柳宗元一生留下 600多篇詩文作品，其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。

古文大致為5 類：① 論說。

包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。

筆鋒犀利，論證精確。

《天說》為哲學論文代表作。

《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。

《桐葉封弟辯》等為短篇政論代表。

其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。

其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。

但也受佛教影響，尤其在政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

②寓言。

繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。

推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。

代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《蝜蝂傳》等篇。

嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。

③傳記。

繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。

代表作有《段太尉逸事狀》、《捕蛇者說》等。

有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說。

如《種樹郭橐駝傳》。

④山水游記。

最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。

典范之作為永州八記：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。

這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。

至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。

⑤騷賦。

獨具特色。

《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。

或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。

《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。

此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。

歐陽修（1007～1072）

歐陽修是宋代文學的一代宗師，他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出文以明道的主張。

他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關心百事，他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。

他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績起了示范作用。

歐陽修一生寫了500余篇散文，各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。

他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。

敘事既得委婉之妙，又簡括有法；議論紆徐有致，卻富有內在的邏輯力量。

章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。

《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》等，都是歷代傳誦的佳作。

歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。

他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。

歐陽修的賦也很有特色。

《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。

這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對于賦的發展具有開拓義。

曾鞏(1019～1083)

曾鞏是歐陽修古文運動的支持者和參與者。

主張先道而后文。

其文自然淳樸，不甚講究文采。

在八大家中，他是情致較少的一個。

他的文章絕少抒情作品，多為議論文和記敘文。

他的散文以議論見長，立論精策。

如《上歐陽舍人書》、《上蔡學士書》論歷代治亂得失，感慨深切。

《贈黎安二生序》、《王平甫文集序》，傾吐懷才不遇的憤懣不平，文風質樸，縱橫開闔，有搖曳曲盡之妙。

《越州趙公救災記》，將紛繁雜亂的事項寫得條理分明，練達曉暢。

其記敘文中偶有寫景之作，刻畫極工。

如《道山亭記》述山川之險，精雕細刻。

《墨池記》談古論今，不無卓見。

《宋史·曾鞏傳》評其文“立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。”

王安石（1021～1086）

王安石是偉大的政治家兼文學家，他的散文如其為人，崎嶇挺拔，剛勁有力雄健簡古。

其政治文觀點鮮明，言詞犀利，見解卓越，如《讀孟嘗君傳》短短24字卻否定了歷朝的觀點實屬千秋傳誦之名篇。

蘇洵（1009～1066）

蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫次肆，很有說服力。

藝術風格雄奇為主，而又富于變化。

蘇洵的文章多為政論和軍事論著。

如《衡論》、《上皇帝書》等文，以古鑒今，明確提出治國興邦的政治革新主張；在《審敵》、《六國論》中，認為六國破滅，弊在賄秦。

實為借古諷今，指責宋王朝的屈辱政策。

同時提出改革兵制，信用將才等主張。

所作抒情散文不多，但也不乏優秀之作，如《張益州畫像記》、《木假山記》等。

蘇軾（1037～1101）

“三蘇”之中文學成就是蘇軾。

蘇軾對文藝創作傾注了畢生精力。

他重視文學的社會功能，反對“貴華而賤實”，強調作者要有充實的生活感受。

他認為為文應“如行云流水，初無定質”，“文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》），要敢于革新獨創。

蘇軾重視文藝創作技巧的探討，他用“求物之妙如系風捕影，能使是物了然于心”，進一步“了然于口與手”來解釋“辭達”（《答謝民師書》），已經觸及了文藝創作的特殊規律。

蘇軾的創作實踐體現了他的文藝觀。

他是有多方面創作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。

蘇軾的議論文觀點獨特，其《范曾論》、《留侯論》、《賈宜論》和《錯論》被收入《古文大觀》這四篇論文的觀點都獨樹一幟，鄙人最喜愛《賈宜論》，在此文中蘇軾認為“賈生王者之佐而不能自用其才”最終造成悲劇，因為“非漢文不能用生，生不能自用漢文也”。

這顯然與歷代文人觀點背道而馳。

蘇轍（1039～1112）

蘇轍的散文表現出遷洋泊的風格和秀杰深醇之氣，他在古文寫作上有自已的主張。

其在《上樞密韓太尉書》中提出了“文氣”說，所謂“文者，氣之所形”，并論及“養氣”之法。

他擅長政論和史論。

在政論中縱談天下大事，如《新論》、《上皇帝書》、《六國論》、《三國論》等，皆能以古鑒今，針砭時弊，在革新政事上頗有見地。

此外，賦也寫得相當出色，如《墨竹賦》，描摹竹子的情態細致*真，富于詩意。

其文風格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣，如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論為一體，鮮明地體現了蘇轍散文的風格。

他對散文的發展也起到了一定的積極作用。

三、后談心得

通過這次研究，我不僅在不斷地查閱資料中豐富了自我，而且對我國唐宋散文的發展，和“唐宋八大家”的寫作風格及文學成就都有了更深的認識，更重要的是我感到我國文學博大精深，這是我們祖先為我們留下的寶貴財富，今天站在新時代的高度，鄙人感到無比驕傲和自豪。