華閱文章網余秋雨散文讀后感 “比梁實秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。
余光中把余秋雨與梁實秋,錢鐘書相提并論。
的確,十多年來,余秋雨散文讀者眾多,好評如潮。
有人評論說：從空間上它進入了民眾,從時間上進入了散文歷史，樹立起一座散文的奇峰。
讀完從《文化苦旅》,《山居筆記》，《霜冷長河》，《文明的碎片》，《秋雨散文》到最近的《千年一嘆》和《行者無疆》幾部散文集,心中不由感慨萬千，大哉斯文，大美為美！ 余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后,它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線,如一股罡風勁吹。
.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當然不是篇幅冗長之大,而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟,一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特征。
落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
第一次讀到余秋雨散文的是《文化苦旅—廢墟》。
“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。
廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。
文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。
.殘簡斷垣中,那優美的語言,獨特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強烈的吸引了我。
走進廢墟,體會著歷史的滄桑 ,品味著文化的內涵,發出了“還歷史以真實,還生命以進程”的慨嘆;面對著敦煌，目睹一個古老民族的傷口在滴血.感受著歷史的強悍與苦難,警醒道：“我們是飛天的后人”。
余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴峻,融入智性與情感，考察中國現存的原始文化,去 貼近文化的大生命,重新審視中華文明。
正如《文化苦旅》自序中提到的“我發現自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。
這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”從歷史文化極為豐富的山山水水間追尋古代文人的足跡，發掘古代文化的沉淀，通過這種追尋與發掘，既寄托自己的文化關懷又給讀者以文化的啟迪。
就這樣,山川草木,樓臺軒榭,廟宇亭閣,云月飛鴻,都與人的呼吸相通,散發著文化的魅力！道士塔,莫高窟,陽關寄托著他悠遠的憑吊;寂寞天柱山,風雨天一閣,承載著他濃重的感喟;白發蘇州,江南小鎮,蘊涵著他深沉的思考.貞節牌坊令人感慨, ,貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中,留下他道道車轍,廬山石級沾下他輕輕的腳印;江南小巷中回響著他的感嘆,殘簡斷垣中閃現著他佇立的身影.。
余先生的散文，追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰，有對文化締造者的由衷的禮贊，又有對文化人命運的深切關注。
《抱愧山西》考察山西的晉商文化的興衰，深入地揭示了山西獨有的民情風俗以及歷史沿革，獨特的地理環境對晉商文化的催生作用；同時又寫出了山西商人在中國商業文明中的人格光彩；《蘇東坡突圍》在關注文化大師命運，寫蘇東坡因“烏臺詩案”而被流放的過程，但是卻因此而獲得了精神意義上的突圍。
這里展現著一種氣魄。
《一個王朝的背影》，《蘇東坡突圍》，《抱愧山西》，《流放者的土地》，《遙遠的絕響》，《鄉關何處》，《脆弱的都城》都相當有分量的大作。
“在這里思想的活躍把詩歌的激情與文化歷史的沉思，哲學的概括升華為一種統一。
時間空間跨度之廣，思緒反差之強烈，歌頌與批判，贊美與追懷，理性的概括，情感的渲染，歷史的沉吟與個體的經驗，紛至沓來，跌宕起伏，構成一種磅礴的大氣。”我不禁感嘆：大哉斯文，大美為美！進入新世紀，余秋雨在考察審視中華文明之后，隨著香港鳳凰衛視的千禧之旅和歐洲之旅，把自己文化探尋和精神漫游拓展到中東和歐洲，完成對伊斯蘭教文明和基督教文明的深入探尋。
《千年一嘆》，正如歌詞中所寫：“千年走一回，山高水又長，車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。
我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅盤的鳳凰再飛翔。”飲著屈原的夢，李白的歌，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞古文化的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒憂傷。
輕輕地撫去時光遺留的塵埃，深情地撫摸歷史的肌膚，細致地剝落包裹于往昔軀體上的堅韌外殼，把希臘神話故事，埃及金字塔，耶路撒冷的沖突，侯賽因的陵寢，漢謨拉比法典的價值和泰姬陵的圣潔娓娓動聽的道出，引導著我們踏進那個往昔時空，去享受和品味其中的快樂，而同時也承受著這些輝煌的文明不同程度衰落的震撼，反思著我們中華文明歷經五千年的風風雨雨而生生不息超常強韌的緣由。
在這里，歷史的回憶與追蹤只是一種傳達心靈感受的博大場所，而所謂的文化精神，傳統氣韻以及種種與人生，與命運，與人的存在景況相關的意蘊，也就經由這樣的場所而獲得自然而然的體現。
《行者無疆》：廢墟，大海，流浪，歷史常常從這里出發；森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽；熱鬧，精致，張揚，歷史常常在這里轉折；蒼涼，寂寞，執著，歷史常常在這里凝凍。
米開朗基羅，伽利略，莎士比亞，但丁，歌德，黑格爾，一個個歷史上熠熠閃光的大師，在這里與你直面；龐貝古城，羅馬的廢墟，巴黎圣母院，希隆大教堂，一座座聞名的建筑，讓你親身感受—懷古之請，興衰之嘆！秉承《千年一嘆》的風格，審視歐洲文明，反思中華文明----讓人和自然更緊密地貼近，讓個體在遼闊的田地中更愉悅地舒展，讓更多的年輕人在遭遇人生坎坷前先把世界探詢一遍，讓更多的老年人能以無疆無界的巡游來與世界做一次壯闊的揮別，讓不同的文化群落在腳步間交融，讓歷史的怨恨在互訪間和解。
縱橫捭闔的宏觀把握,情致深惋的微觀體悟,它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗,張揚著現代飛天的吟嘯。
它不動聲色卻有內里乾坤,波濤澎湃又不失驕矜,天馬行空遨游于無限時空，回眸一顧卻盡顯生命本色。
暮色四合，喧嘩的一切復于平靜。
靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。
一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。
讀罷掩卷沉思,頓覺韻味無窮。
還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結語吧。
“它力求新的觀念和審美取向,既要感悟人生,富于智慧”“對歷史和現實有合乎今人的審視品味——有歷史穿透力,敏于思考,有助于再鑄民族精神和 人文批判精神的散文”—大哉斯文，大美為美！有感于此,姑妄言之,姑且聽之。
來源秋雁南回(*) 原文：http://*/dispbbs_4_82613_*
不知道余教授去過我們家鄉沒有，但他的文字折射出來的那種情感，是恰倒好處的。
也是我看到的文字里，寫昔陽、寫大寨，最真實的。
時代在變，但他描述的那種生活方式依然存在，或者說只是極少數人的脫離。
仔細一想，二百里以外，就是榆次、太谷、平遙、祁縣，就在著區區二百里，人們的觀念有天壤之差，讓人驚嘆！
保守的觀念一直延續到現在，正如一句花所說，寧肯守在屋檐下，也不出去。
甚至不怕犧牲自己的婚姻。
我的家鄉就是很好的例證，村里的單身人口逐年增加，已經促使村里的人口，由改革開放前的450人下降到不足300人。
還有兩種陋習，不患寡患不均，也就是不想讓別人富裕起來。
另一種陋習是各人自掃門前雪，這也許是大多數中國人的陋習吧！
關于大寨的話題，現在有許多人在爭論。
但是以陳永貴為首的開拓者，他們當時的初衷，只是擺脫貧困，也就是窮則思變。
后來與特殊年代產生碰撞，把大寨推上了歷史舞臺。
在那些年代，所產生的遺憾太多了，是因為過度時期，一些特定的條件的必然趨勢，我們不能太多去評價，或者說沒有資格評價。
歷史是公平的，200里以外的那些縣份，選擇擺脫貧困最直接的辦法是走出去，出門討口飯吃。
他們都屬于開拓者，創業者偉，守業者平。
不畏艱難的徘徊在長城內外，為了只是一口飯。
受人的能力、機遇的影響，一些“幸運兒“慢慢發了財。
但也有許多人流浪他鄉，甚至貧困潦倒。
按照傳統的做法，發財的大多數人定居他鄉，還有一些才出于自己臉面的潦倒者，不愿意再回去了。
真正還回去的也就是象喬家這樣的大財東，其次是沒有發了財也沒有倒了霉的人。
那么如果把晉商文化，只停留在幾個大院上，那就沒有太多意義了。
反觀現在的晉商，有些人不能算商人，只是在改革開放中，膽子大了一點，根本沒有經受太多的艱難，連商業競爭都沒有碰上。
一個很好的例子，就是近兩年的焦化行業不景氣，一些知名企業，甚至欠發工人幾個月的工資，讓人太失望了！那個焦化企業的老總，不是上億家產，出此下策，只能說他們不是真正的商人。
我的讀后感，超出了余教授的本意，但我更想看到山西、昔陽，明天更美好！
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