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一、古代描寫禪的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃.唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》：“律義通外學，詩思入禪關；煙景隨緣到，風姿與道閑。”柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。
漁翁（亦代表作者自己）獨自垂釣于寒江之上，周圍一片白茫茫，他那種與天地融為一體，渾然無別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發現自性的禪境嗎？ 唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠鐘揚好風。聲余月松動，響盡霜天空。
永夜一禪子，冷然心境中。”詩僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構造出一種寂靜清幽的環境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧進入禪境的神妙狀態。
因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和美的享受。
五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞？無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯？”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計年。草鞋只載三個耳，麻衣曾補兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”
由于詩人心理上的淡泊，所以他體驗到的環境，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達的清新淡泊的情趣——禪詩的詩味之所在。
二、【八月詩禪.是什么意思呢
○ 詩禪——山水情人之雅稱，山水情人即現代詩人葉千華之名號（因“山水”而生禪意，有“情人”而成騷客），人稱：山水先生，又稱：千先生.著作有《芳野集》、《沉思集》、《墾春集》、《情意集》、《讀月樓詩存》、《心靈夜語》、《千華隨筆》、《今夜無眠》等.曾先后策劃主編《中國當代詩人詞家代表作大觀》（1—4卷），任江南詩友書社總編輯. shī chánㄕㄧ ㄔㄢˊ詩禪（詩禪）（1）.詩中隱含的禪理.亦指隱含禪理的詩. 宋 周密《齊東野語·潘庭堅王實之》：“且舉詩禪問答以困之， 潘 氣略不懾，應對如流.” 明 李開先《詩禪序》：“詩禪何所於始乎？其當中古之時乎？人心稍變，直道難行，有托興，有佹詩，有諷諫，有寓言，有隱語，有廋詞，俗謂之謎，而士夫謂之詩禪.如禪教深遠，必由猜悟，不可直指徑陳，徑直則非禪矣.” 清 孔尚任《街西三絕劉生索賦》：“不是詩禪不是謎，燈昏酒散費人猜.”（2）.詩道與禪道的并稱. 清 王士禛《香祖筆記》卷八：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別.” 沒有太標準的答案，似乎簡貞的《四月裂帛》中最為出名. 1，一個人若太具備感情，是會自傷及傷人的.的確如此. 已能觸及時光的節奏，知曉緣分和情分的長久所依，以往的單純情愫，必定會轉變成被注定的那樣. 女人始終需要一顆安定的心，一種單純的目標，與子攜手，同老.不用數著日子然后惦記著從前，好久，好痛.兩個人的排排坐，微笑，然后見證一生的紅本，不必急著說以后.平淡，溫暖，但幸福. 世間，情分，相持， 都是一個人的一次一生清淡.不懂本色區別， 只盼素年錦時再見， 深情微笑， 若如人生初相遇. 春夢覺來心自警，往事般般應. 一月氣聚.二月水谷.三月駝云.四月裂帛.五月袷衣.六月蓮燦.七月蘭漿.八月詩禪.九月浮槎.十月女澤.十一月乘衣歸.十二月風雪客. 時間這樣過去，就很好.若無自存暖意，總該還有承當.一切不被珍愛的人生都應該珍貴地絕版，且相信山盟海誓. 2，這樣古典的句子被簡貞詮釋到了極致，一個從古典的詞句里走出來的女子，用現代散文詮釋著自己的感受，在這一篇文章當中，通篇都沒有情愛和疼痛的字眼，卻讓人感受到了洶涌的情感和刻骨銘心的痛楚，這是對文字駕馭到極致的一種能力. 3，有人說，這是一個女人四季生活的寫照.四月扯裂了布帛，五月為心愛的人做袷衣. 4，家中，這個時節，三月的駝云傾倒了二月的谷雨，等待四月的天空為著五月袷衣裂一條錦帛. 現如今，確實流連在這沒有季節的都會. 六月蓮燦之時，希望能光著腳丫奔回你的身邊. 七月蘭漿，你送我離開又贏我回來. 八月的大洋漂散九月的浮槎是你永遠舍不得又不得不舍的亦詩亦禪. 十月，從最崔嵬的男峰遙望你最溫柔的女澤，十一月乘衣歸，十二月風雪客. 終于走回了這條路.和你一樣的路.喝下這女兒紅. 我是誰的床前明月光？又是誰掌心的一顆朱砂痣？是誰領口的一顆飯粒，又是誰的墻上一抹蚊子血？ 生命中美麗的女子，是一群阿修羅，享受愛艷的戰火，不愿立地成佛，寧愿走火入魔. 而男子，是隨風飄散的落葉，不挽留的放逐. 5，古語云：一月氣聚 二月水谷 三月駝云 四月裂帛 五月袷衣 六月蓮燦 七月蘭漿 八月詩禪 九月浮槎 十月女澤 十一月乘衣歸 十二月風雪客 短短12個短句，一年4季的變化，又詮釋了女人的一生.古文的魅力，寥寥幾字，意境悠遠極致貼切，卻又只可意會無法言傳 細細讀來，發現講述了一場生離死別，通篇雖沒有一個愛恨情仇的字眼，長長的文字，長長的憂傷，讓我的心如同被掰開然后再慢慢揉碎的痛 印了開篇的"三月的天書都印錯，竟無人知曉"和結尾的"四月的天空如果不肯裂帛，五月的袷衣如何起頭？" 這是寫女人的一生 一月氣聚.二月水谷.三月駝云.四月裂帛.五月袷衣.六月蓮燦.七月蘭漿.八月詩禪.九月浮槎.十月女澤.十一月乘衣歸.十二月風雪客. 十二個古語，用節氣的變化來描述女人的一生，好象禪境一般，可意會而不可言傳. 從春到冬，女人的十二種美，一直美到老 原句出自古語：一月氣聚 二月水谷 三月駝云 四月裂帛 五月袷衣 六月蓮燦 七月蘭漿 八月詩禪 九月浮槎 十月女澤 十一月乘衣歸 十二月風雪客 短短12個短句，一年四季的變化，又詮釋了女人的一生.古文的魅力，寥寥幾字，意境悠遠極致貼切，卻又只可意會無法言傳.細細讀來，發現講述了一場生離死別，通篇雖沒有一個愛恨情仇的字眼，長長的文字，長長的憂傷，讓人的心如同被掰開然后再慢慢揉碎的痛. 這樣古典的句子被簡貞詮釋到了極致，一個從古典的詞句里走出來的女子，用現代散文詮釋著自己的感受，在這一篇文章當中，通篇都沒有情愛和疼痛的字眼，卻讓人感受到了洶涌的情感和刻骨銘心的痛楚，這是對文字駕馭到極致的一種能力. 三月的駝云傾倒了二月的谷雨，等待四月的天空為著五月袷衣裂一條錦帛. 六月蓮燦之時，希望能光著腳丫奔回你的身邊. 七月蘭漿，你送我離開又贏我回來. 八月的大洋漂散九月的浮槎是你永遠舍不得又不得不舍的亦詩亦禪. 十月，從最崔嵬的男峰遙望你最溫柔的女澤. 十一月乘衣歸. 十二月風雪客. 蓮燦當是說一種狀態，一個女子最最美好的時候，如蓮花的盛開.“片片蓮燦都為我惜生”說的也只是一個。
三、跟禪有關的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處惹塵埃.唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》：“律義通外學，詩思入禪關；煙景隨緣到，風姿與道閑.”柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪.”這首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味.漁翁（亦代表作者自己）獨自垂釣于寒江之上，周圍一片白茫茫，他那種與天地融為一體，渾然無別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發現自性的禪境嗎？ 唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠鐘揚好風.聲余月松動，響盡霜天空.永夜一禪子，冷然心境中.”詩僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構造出一種寂靜清幽的環境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧進入禪境的神妙狀態.因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂.一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和美的享受. 五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞？無心于道道自得，有意向人人轉賒.風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜.但令如此還如此，誰羨前程未可涯？”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計年.草鞋只載三個耳，麻衣曾補兩番肩.東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉.半夜白云消散后，一輪明月到窗前.”由于詩人心理上的淡泊，所以他體驗到的環境，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的.這就是禪詩所表達的清新淡泊的情趣——禪詩的詩味之所在。
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四、關于修真意境的古詩
古代禪詩禪詩經典禪詩欣賞五言禪詩身是菩提樹，心如明鏡臺.時時勤拂拭，莫使有塵埃.——唐代（神秀）菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處惹塵埃.——唐代（惠能）十方無影像，六道絕行蹤.跳出三界外，不在五行中.一著高一著，一步闊一步.坐斷佛祖關，迷卻來時路.無題/問道/圣神賢金鸞寶殿多情種，白馬老寺少春風.悟道修禪明本性，人生幾何也匆匆！無題/悟禪/圣神賢坐看云峰轉，清爽是心安.日月齊相照，大道乾坤來.行空始覺易，拂塵未沾裳.去留天底下，自在渡蒼茫.無題/佛道一品/圣神賢道似無情卻有情.無為堪得體，自然尚證形.教我眾生歸本性.佛是有名更無名.有靈方覺醒，大愿真菩提.渡我眾生脫苦境.無題/圣神賢金鸞啼盡青天老，銀河斬斷相思憔，神龍擺舞怒波濤.造物何須風云巧，教化無形更逍遙.來生夢死看今朝.無題/圣神賢萬般無奈同誰訴？恨不斷哀愁.愁不了愁恨又恨，無聊人生竟為私欲成奴傭！讓作空月伴佛陀，靜能明靜魔非魔.兩句波羅禪，游戲人間本是清貧爾莫憂！終南別業中歲頗好道，晚家南山陲.興來每獨往，勝事空自知.行到水窮處，坐看云起時.偶然值林叟，談笑無還期.悠然遠山暮，獨向白云歸. （《歸輞川作》）空林獨與白云期. （《早秋山中作》）君問終南山，心知白云外. （《答裴迪》）湖上一回首，山青卷白云. （《輞川集·欹湖》）《山居秋暝》空山新雨后，天氣晚來秋.明月松間照，清泉石上流.竹喧歸浣女，蓮動下漁舟.隨意春芳歇，王孫自可留.《輞川集》木末芙蓉花，山中發紅萼.澗戶寂無人，紛紛開且落.人閑桂花落，夜靜春山空.月初驚山鳥，時鳴春澗中.http://**view/*。
五、禪的古詩
1、原文 蟬虞世南 垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。 2、譯文 蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。
蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠，這并不是借助秋風的飛傳。 3、注釋 垂緌：古人結在頷下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須，形狀與其有些相似。
清露：純凈的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。
流響：指連續不斷的蟬鳴聲。 藉：憑借。
4、作者簡介 虞世南（約558~638），唐代詩人，凌煙閣二十四功臣之一，字伯施，越州余姚（今屬浙江）人，唐初政治家，書法家，文學家。官至秘書監，封永興縣字，故世稱“虞永興”，享年八十一歲，賜禮部尚書。
唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”
）。代表作有《出塞》、《結客少年場行》、《怨歌行》、《賦得臨池竹應制》、《蟬》、《奉和詠風應魏王教》等。
