華閱文章網1. “橫渠四句”指的是哪4句
即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，為北宋儒學家張載的名言 當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。
由于其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。 “橫渠四句”包含下面的意思： 一、“為天地立心”，就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點。 以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”
二、“為生民立命”，直接來源于孟子的“立命”的思想。《孟子?盡心上》有云：“盡其心者， 知其性也。
知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
壽不二，修身以俟之，所以立命 也。”通過修身致教，最后如果能達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自 己的性體全德，那么這個生命個體就可以說已經安身立命了。
張載所標示的“為生民立命”，實 即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。 三、“為往圣繼絕學”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚 之道學也。
對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升 到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，唯有宋儒。
四、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恒政治理想“開”，期待之謂。“為萬 世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人 重新回歸率性誠明的人類精神家園。
2. 何謂“橫渠四句”
“橫渠四句”是“北宋五子”之一的張載的傳世名言，即：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”
意思是：為天地顯立生化萬物的仁心，為萬民蒼生指明一條共同遵行的大道，繼承孔子、孟子等以往儒家圣人不傳的學問，為天下后世開辟永久太平的基業。當代哲學家馮友蘭將這四句稱作“橫渠四句”。
張載（1020-1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，世稱“橫渠先生”。他把“氣”作為萬物的本源，認為由于“氣”的聚散和變化形成客觀世界的各種物質現象，氣聚攏時而為萬物，氣散開時就成為無形的“太虛”。
他沿用《論語》中“兩端”一詞來表達事物內部矛盾性質，認為氣分陰陽兩端，即事物都有對立著的兩端，兩端的矛盾斗爭形成宇宙間事物的運動，稱矛盾運動為“參”，這就是張載的“兩端一參”論。張載的著作主要有《正蒙》、《西銘》、《易說》、《經學理窟》等，后人編入《張子全書》。
3. 橫渠四句全文翻譯
張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。
無論如何，從一般人的觀點看，第一句“為天地立心”很費解。其實，并不費解。
宋朝有一個無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。
他應當說：“天若不生人，萬古長如夜。”在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長如夜”。
自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長如夜”了。
地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產物，歷史文化則是人的創造。
人在創造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心。
第二句是“為生民立命”。“立命”二字，在儒家經典中，初見于《孟子》。
孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一個“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。
祈禱以后，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的“主”替他作的決定。
儒家指出，不需要這個“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。
既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。
人的精神境界達到這樣的高度，宗教對于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學。
第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對于禽獸，只有現在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
最合于“人之所以為人”的標準的人，儒家稱為“圣人”。儒家認為，圣人最宜于做社會最高統治者，因為他是廓然大公。
柏拉圖認為，在他的理想社會中，最合適的統治者是哲學家，即把哲學與政治實踐結合起來的所謂“哲學王”。儒家也認為，有圣人之德者，才宜于居最高統治者之位，這就是所謂“圣王"。
《莊子·天下》認為，最高的學問是“內圣外王之道”，用我們現在的話說，就是哲學。 在中國封建社會里，封建統治者利用這個傳統的說法欺騙人民。
照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國封建社會中，有關統治者的事都稱為“圣”。
皇帝的名字稱為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”。 欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真。
在中國哲學史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。
中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。
宋明以來，道學和反道學的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。 照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。
中國哲學的傳統認為最宜于為王的人是圣人，因為有圣人之德的人是大公無私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。”
（《答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二）大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。
這就是“內圣外王”之道的真正意義。
4. 閱讀下列文章,回答后面問題
1.第一句：人對于天地的認識即所創造的文化也可以說是天地的自我認識，這就是為天地“立心”。
第二句：儒家將外在與內在統一結合起來，將天與人、順應自然與自強進取結合起來。第三句：“為往圣繼絕學”，并不是要接續一般意義的中國學統，而是接續儒家之學統。
第四句：“為萬世開太平”，最高統治者應為有圣人之德者，實現王道。2。
參考：①比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長的歷史中會黑暗如夜。②揭示了人與自然的關系，強調人應認識到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬物。
1.考查對文本語段的歸納概括能力，提取主要信息整合。2.考查對文本重點句子含義的理解能力，結合下文及作者的見解理解。
