華閱文章網1.有哪些描寫同**情的詩詞
昔聞周小史，今歌月下人。
玉塵手不別，羊車市若空。誰愁兩雄并，金貂應讓儂。
——南鄉子 《寄月明》信馬暗隨車。瓊閣瑤臺何處家？簾下橫波初一顧，輕紗，小玉呼來恨與遮。
公子太狂些。第一多情許自夸。
慣作春風沉醉客，爬爬，今為卿卿不看花。——賀新郎《云郎合巹為賦此詞》彼狡童兮，不與我言兮。
維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。
維子之故，使我不能息兮。——《國風·鄭風·狡童》昔日繁華子，安陵與龍陽；天天桃李花，灼灼有輝光。
——阮籍《龍陽君與安陵君》董生惟巧笑，子都信美目。百萬市一言，千金買相逐，不道參差菜，誰論窈窕淑？愿君奉繡被，來就越人宿。
——吳均《詠少年》。
2.古代描寫同性戀的詩歌
<1>；《越人歌》
今夕何夕兮搴舟中流，
今日何日兮得與王子同舟。
蒙羞被好兮不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮得知王子。
山有木兮木有枝，
心悅君兮君不知。
按《史記·楚世家》， 靈王十二年（ 公元前529 年） ， 子比趁其兄靈王在外， 殺了留守的太子， 自立為王， 其弟子哲當了令尹； 但政變僅十余日即失敗。所以子哲泛舟新波（破） 不像是在當令尹之時， 而應該是在此之前。比照襄成君的情形來看， 子哲還可能是在初至封地鄂之時舉行舟游。而榜槍越人則以認識新來的領主并為之效勞為榮。在盛會上，越人歌手對鄂君擁楫而歌。一位懂得楚語的越人給子皙翻譯道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”子皙被這真誠的歌聲所感動，按照楚人的禮節，雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。
<2>；昔聞周小史，今歌月下人。
玉塵手不別，羊車市若空。
誰愁兩雄并，金貂應讓儂。
這是陳文帝陳茜寫給韓子高的
韓子高是一個十全十美的人。貌美，美過少年瑰寶周小史，處于亂軍之，敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺，可一旦遇到韓子高，竟然會拋掉手兵刃，沒有一個人舍得傷害一根毫毛，天，此君貌美到什么程度？俊美，絕非僅有漂亮臉蛋，兩臂修長，善于騎射，形體俊美，肌膚誘人，實英武異常，令人癡迷而難以自拔。少年、純情少女，包括陳朝公主，都瘋狂暗戀子高，竟然因為日夜思念而咳血身亡。而更美的是韓子高的靈性，出身寒苦，不驕不躁，有才有德，委身于得勢前陳茜（后來南朝陳文帝）以后，把全身都奉獻給這個同樣英俊的情侶，同食共寢，日夜不離，更因為子高一段緋聞，而導致陳茜一怒之下感情用事滅王司馬一族，后來兩人并肩戰斗，最終造成梁朝滅亡和陳朝建立。這種因為情侶瑣事而導致王朝顛覆史實，我國歷史絕無僅有。因為韓子高，國歷史第一次也最后一次提出男皇后概念，然最終誓言未能兌現，但韓子高貌美傾國，德服天事實容辯駁。陳茜病故以前，子高端送藥，片刻不離，給彌留之際陳茜以極大安慰。偌大皇宮，一切人等均被拒之門外，只有陳茜子高兩人病榻廝守，度過人生最后一段旅程。陳茜死后，子高被冤獄賜死，年僅三十歲。十六歲時從一名貧苦少年，經歷征戰天勞苦，建朝創業艱辛，到最后與人陳茜一前一后離開人世，短短十幾年，人生像金子一樣閃光，可歌可泣，人生若能像子高這般充實度過，實別無求。
周小史，古代美少年；前兩句是贊頌韓子高美過周小史；
次兩句是贊頌其美貌，街市都空了（為了看他）
末句是說根本不用擔心你（韓子高）和周小史誰能勝過誰，皇后（男）應該你來做！
3.描寫“同性戀”的詩有哪些
描寫同性戀的有
《越人歌》
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
故事講的是楚國襄成君冊封受爵那天，身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經過，見了他心中歡喜，于是上前行禮，想要握他的手。襄成君忿其越禮之舉，不予理睬。于是莊辛洗了手，給襄成君講述了楚國鄂君的故事：鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有愛慕他的越人船夫抱著船槳對他唱歌。歌聲悠揚纏綿，委婉動聽，打動了鄂君，當即讓人翻譯成楚語，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒有生氣，還走過去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。莊辛進而問襄成君：鄂君身份高貴仍可以與越人船夫**盡意，我為何不可以握你的手呢？襄成君當真答應了他的請求，將手遞給了他。
4.關于同志的詩句
《越人歌》：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝（知），心悅君兮君不知。
看劉向《說苑》中的記載和春秋戰國社會情況，很有可能。
阮籍《詠懷詩》其十二∶昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流盻發姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，夙昔同衾裳。愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。
有人說是借謳歌他們對同**情的忠貞諷刺司馬氏集團作為曹魏臣子的不忠，但和同性戀有關確定無疑。
梁簡文帝蕭綱《孌童》詩：孌童嬌麗質，踐童復超瑕。羽帳晨香滿，珠簾夕漏賒；翠被含鴛色，雕床鏤象牙。妙年同小史，姝貌比朝霞；袖裁連壁錦，床織細種花。攬褲輕紅塵，回頭雙鬢斜；懶眼時含笑，玉手乍攀花。懷情非后釣，密愛似前車，定使燕姬妒，彌令鄭女嗟。
這首詩細膩綺靡，很大程度就因為這首詩蕭綱的名聲變得一塌糊涂。
劉孝綽《詠小兒采菱詩》：采菱非采菉。日暮且盈舠。踟躕未敢進。畏欲比殘桃。
有一年高考《詠素蝶》就是他寫的。“殘桃”都出現了，再說他也是蕭梁時期的，也是蕭氏文學集團的學士，和蕭綱關系不淺，基本確定無疑。
劉遵的《繁華應令》：可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，臉若桃紅。挾彈雕陵下，垂鉤蓮葉東。腕動飄香麝，衣輕任好風。幸承拂枕選，得奉畫堂中。金屏障翠帔，藍帊覆薰籠。本知傷輕薄，含詞羞自通。剪袖恩雖重，殘桃愛未終。蛾眉詎須嫉，新妝迎入宮。
此人和蕭綱有交集，此詩也被人非議。
吳均《詠少年》：董生唯巧笑，子都信美目。百萬市一言，千金買相逐。不道參差菜，誰論窈窕淑。愿言捧繡被，來就越人宿。
語文書上的《與朱元思書》〔其實是《與宋元思書》）就是他寫的。此詩先寫少年美貌和輕狂，再寫不要關雎中的窈窕淑女，只愿和像越人一樣的人同眠，同性傾向明顯，表達之意大膽。此詩也可作為《越人歌》的佐證。
張翰《周小史詩》∶翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質參紅。團輔圓頤，菡萏芙蓉。爾刑既淑，爾服亦鮮。輕車隨風，飛霧流煙。轉側猗靡，顧盻便妍。和顏善笑，美口善言。
此詩雖只寫男色，但結合西晉社會現實，恐怕也脫不了干系。
劉令嫻《摘同心梔子贈謝娘因附此詩》：兩葉雖為贈。交情永未因。同心何處恨。梔子最關人。
當時梔子是愛情信物，還是“同心”梔子，所以此詩可能和女同有關。抱歉，對女同的詩了解不多。
另外，有人說《鄭風·子衿》是說男同的，不過我沒看出來。我知道的暫時只能想起這些了，明清小說中可能還有不少，我在那方面涉獵的少，就不多說了。
這些是大都屬于宮體詩盛行的蕭梁時期，主流評價一般不高。其實和它們的同性內容可能有很大的關系，唉！其實我個人認為它們還是有可取之處的。
5.寫同性戀的古詩
其一：《菊郎》
桃夭杏敗梅亦憔
粉菊獨占滿堂嬌
莫笑蕊絲多嫵媚
紈绔英豪盡折腰
其二《甜受》
粉腰堪憐楊柳
嬌容更勝桃花
蝶衣流轉若朝霞
翩翩仙人來下
柳畔龍泉作伴
花邊杜康迎香
蜂縈蝶纏且由他
我自嫣然待嫁
其三《愛侶》
寒侵秋道，霜打林葩，淚灑菱花.
憂撼山驟雨，風燭危危，拍天鯨浸，孤舟岌岌.
卮酒方歇，長亭應別，披襟當風兩相偕.
同一笑，嘆悠悠我心，惟君可解.
江山萬里同游.今鴛鴛并騎何所求.
但經天緯地，語驚四座，馬踏連營，威震匈奴.
長鋏未休，鐵甲不卸，莫效婦人泣冢丘.
功筵上，終比肩執手，恍然若夢.
6.中國古代對女同性戀的唯美描寫：如詩句,文章皆可
節選： 同性戀這一性取向是指以同性戀為對象的**傾向與行為；同性戀者則是以同性戀 為**對象的個人（男人或女人）。
雖然同性戀現象古而有之，但同性戀這一概念卻是 晚近才出現的。隨著19世紀對人類個性發展與人類性行為研究的開展，人們才開始了對 同性戀現象的研究，創造出同性戀這一概念。
今天社會學研究中普遍采用的同性戀一詞， 英文寫作homosexuality。homo這一詞根本意是希臘文"同樣"之意系，有時也作為二者 的合稱。
參見“現代西方哲學”中的，而非拉丁文"人"之意。 同性戀是一種獨特的文化現象，是社會學研究的理想課題。
說它"理想"，是因為同 性戀現象外延清晰，內涵獨特；同性戀作為一種亞文化（subculture），有它獨特的游 離于主流文化的特征；同性戀者作為一個亞文化群體，具有獨特的行為規范和方式。因 此，世界各國的社會學者都很喜歡這個題目，對它做過大量的研究。
僅從1898年到1908年間，關于同性戀這一問題的出版物就達到一千種以上，本世紀 隨后的90年間，關于同性戀的研究就更多了。然而，在我國除了散見于報章雜志的零星 文章， 直到90年代以前竟沒有一部關于同性戀的研究專著，這-實在是令人驚異的事情。
作為國內社會學對同性戀現象的首次研究嘗試，我們不能不感到責任重大。 在中國做事講究"正名"，名不正則言不順。
所以，在進行研究之前，我們首先應當 闡明，為什么要研究一種僅屬于人口中很小一群人所有的亞文化。 首先，人一人之間的區別莫大于文化上的差異。
社會學反對文化中心主義，而持如 下觀點：各種文化在各不相同的環境中產生，人在其中，有出生有死亡，有婚喪嫁娶， 有前因后果，完全可以自圓其說。不可以認為，一些人所屬的文化高級，另一些人所屬 的文化低級；毋寧說，各種人有各種人的活法。
對于同性戀這一亞文化，也應當如此看 待。 其次，如果同性戀行為模式并不是普遍存在的一種現象，其化動物中沒有這一現象， 在人類中也只是極人別人才有，那么研究它的意義就會降低。
"但是如果我們證明，它 不僅是人類活動的一個基本組成部分，也是整個哺乳動物世界中普遍存在的行為模式， 那么事情就完全不同了。"（金賽，第199,200頁） 動物學研究發現許多靈長類動物，如獼猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行為。
有 人以此為依據提出，人類的同性性行為因此也不能認為是違反自然的。但需要說明的是， 不少靈長類動物中的同性性行為，其內容主要不在于性而在于以這種動作表示自身對對 象的統治地位，或者是以同性對象加強聯系為其目的的。
大量已有的研究表明，同性戀者雖然在整個人口中占少數，但其絕對數量并不少； 尤為重要的是，它是一種跨文化而普遍存在的現象。懷特姆有對美國、危地馬拉、巴 西和菲律賓四國的比較研究中曾得出過下列重要結論：（1）這些社會中都存在著同性 戀現象； （2）在這些社會中，同性戀者在人口中所占比例十分接近并保持穩定； （3） 社會規范既不能阻礙也并不助長同性戀傾向，換言之，同性戀傾向并不會因為某個社會 對它持嚴厲的否定態度而減少，也不會因社會規范的寬容而增多；（4）只要存在一個 足夠大的人群，就會產生同性戀亞文化；（5）雖然所在的社會不同， 同性戀者在行為 興趣和職業選擇上趨于一致；（6）所有的社會都會產生相似的性關系連續體，從男同 性戀到女同性戀，各類齊全。
懷特姆認為，同性戀不是由某種特殊的社會結構產生出來 的，而是在各種不同文化背景下人類性行為的一種基本形式。（懷特姆，1983年） 凱查多利在《人類性行為基礎》 一書中也表達過類似的觀點，他指出；"同性戀者 當中既有窮人也有富人，既有受過高深教育的人也有無知無識的人，既有有權的人也有 無權的人，既有聰明人也有愚笨的人。
同性戀存在于各個種族、各個階級、各個民族和 各種宗教信仰的人們當中。"（凱查多利，第329頁）。
7.有哪些關于同性戀的詩詞古文
《越人歌》：今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝（知），心悅君兮君不知。
看劉向《說苑》中的記載和春秋戰國社會情況，很有可能。阮籍《詠懷詩》其十二∶昔日繁華子，安陵與龍陽。
夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。
流盻發姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，夙昔同衾裳。
愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。
有人說是借謳歌他們對同**情的忠貞諷刺司馬氏集團作為曹魏臣子的不忠，但和同性戀有關確定無疑。
8.有沒有關于贊揚同性戀的藝術或者詩詞
越人歌 今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾頑而不絕兮，得知王子。 山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
《越人歌》是中國文學史上最早的明確歌頌同性戀情的詩歌《越人歌》有記載的出處，是漢劉向《說苑》，卷十一，善說篇，第十三段 故事講的是楚國襄成君冊封受爵那天，身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經過，見了他心中歡喜，于是上前行禮，想要握他的手。
襄成君忿其越禮之舉，不予理睬。于是莊辛洗了手，給襄成君講述了楚國鄂君的故事： 鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有愛慕他的越人船夫抱著船槳對他唱歌。
歌聲悠揚纏綿，委婉動聽，打動了鄂君，當即讓人翻譯成楚語，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒有生氣，還走過去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。
莊辛進而問襄成君：鄂君身份高貴仍可以與越人船夫**盡意，我為何不可以握你的手呢？襄成君當真答應了他的請求，將手遞給了他。
