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    形容同性戀的詩句

    1.有哪些描寫同**情的詩詞

    昔聞周小史,今歌月下人。

    玉塵手不別,羊車市若空。誰愁兩雄并,金貂應讓儂。

    ——南鄉子 《寄月明》信馬暗隨車。瓊閣瑤臺何處家?簾下橫波初一顧,輕紗,小玉呼來恨與遮。

    公子太狂些。第一多情許自夸。

    慣作春風沉醉客,爬爬,今為卿卿不看花。——賀新郎《云郎合巹為賦此詞》彼狡童兮,不與我言兮。

    維子之故,使我不能餐兮。彼狡童兮,不與我食兮。

    維子之故,使我不能息兮。——《國風·鄭風·狡童》昔日繁華子,安陵與龍陽;天天桃李花,灼灼有輝光。

    ——阮籍《龍陽君與安陵君》董生惟巧笑,子都信美目。百萬市一言,千金買相逐,不道參差菜,誰論窈窕淑?愿君奉繡被,來就越人宿。

    ——吳均《詠少年》。

    2.古代描寫同性戀的詩歌

    <1>;《越人歌》

    今夕何夕兮搴舟中流,

    今日何日兮得與王子同舟。

    蒙羞被好兮不訾詬恥。

    心幾煩而不絕兮得知王子。

    山有木兮木有枝,

    心悅君兮君不知。

    按《史記·楚世家》, 靈王十二年( 公元前529 年) , 子比趁其兄靈王在外, 殺了留守的太子, 自立為王, 其弟子哲當了令尹; 但政變僅十余日即失敗。所以子哲泛舟新波(破) 不像是在當令尹之時, 而應該是在此之前。比照襄成君的情形來看, 子哲還可能是在初至封地鄂之時舉行舟游。而榜槍越人則以認識新來的領主并為之效勞為榮。在盛會上,越人歌手對鄂君擁楫而歌。一位懂得楚語的越人給子皙翻譯道:“今夕何夕兮?搴洲中流,今日何日兮?得與王子同舟。蒙羞被好兮,不訾詬恥。心幾煩而不絕兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悅君兮君不知。”子皙被這真誠的歌聲所感動,按照楚人的禮節,雙手扶了扶越人的雙肩,又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。

    <2>;昔聞周小史,今歌月下人。

    玉塵手不別,羊車市若空。

    誰愁兩雄并,金貂應讓儂。

    這是陳文帝陳茜寫給韓子高的

    韓子高是一個十全十美的人。貌美,美過少年瑰寶周小史,處于亂軍之,敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺,可一旦遇到韓子高,竟然會拋掉手兵刃,沒有一個人舍得傷害一根毫毛,天,此君貌美到什么程度?俊美,絕非僅有漂亮臉蛋,兩臂修長,善于騎射,形體俊美,肌膚誘人,實英武異常,令人癡迷而難以自拔。少年、純情少女,包括陳朝公主,都瘋狂暗戀子高,竟然因為日夜思念而咳血身亡。而更美的是韓子高的靈性,出身寒苦,不驕不躁,有才有德,委身于得勢前陳茜(后來南朝陳文帝)以后,把全身都奉獻給這個同樣英俊的情侶,同食共寢,日夜不離,更因為子高一段緋聞,而導致陳茜一怒之下感情用事滅王司馬一族,后來兩人并肩戰斗,最終造成梁朝滅亡和陳朝建立。這種因為情侶瑣事而導致王朝顛覆史實,我國歷史絕無僅有。因為韓子高,國歷史第一次也最后一次提出男皇后概念,然最終誓言未能兌現,但韓子高貌美傾國,德服天事實容辯駁。陳茜病故以前,子高端送藥,片刻不離,給彌留之際陳茜以極大安慰。偌大皇宮,一切人等均被拒之門外,只有陳茜子高兩人病榻廝守,度過人生最后一段旅程。陳茜死后,子高被冤獄賜死,年僅三十歲。十六歲時從一名貧苦少年,經歷征戰天勞苦,建朝創業艱辛,到最后與人陳茜一前一后離開人世,短短十幾年,人生像金子一樣閃光,可歌可泣,人生若能像子高這般充實度過,實別無求。

    周小史,古代美少年;前兩句是贊頌韓子高美過周小史;

    次兩句是贊頌其美貌,街市都空了(為了看他)

    末句是說根本不用擔心你(韓子高)和周小史誰能勝過誰,皇后(男)應該你來做!

    3.描寫“同性戀”的詩有哪些

    描寫同性戀的有

    《越人歌》

    今夕何夕兮,搴舟中流。

    今日何日兮,得與王子同舟。

    蒙羞被好兮,不訾詬恥。

    心幾煩而不絕兮,得知王子。

    山有木兮木有枝,心悅君兮君不知。

    故事講的是楚國襄成君冊封受爵那天,身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經過,見了他心中歡喜,于是上前行禮,想要握他的手。襄成君忿其越禮之舉,不予理睬。于是莊辛洗了手,給襄成君講述了楚國鄂君的故事:鄂君子皙是楚王的弟弟,坐船出游,有愛慕他的越人船夫抱著船槳對他唱歌。歌聲悠揚纏綿,委婉動聽,打動了鄂君,當即讓人翻譯成楚語,這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后,非但沒有生氣,還走過去擁抱船夫,給他蓋上繡花被,愿與之同床共寢。莊辛進而問襄成君:鄂君身份高貴仍可以與越人船夫**盡意,我為何不可以握你的手呢?襄成君當真答應了他的請求,將手遞給了他。

    4.關于同志的詩句

    《越人歌》:今夕何夕兮,搴舟中流。今日何日兮,得與王子同舟。蒙羞被好兮,不訾詬恥。心幾煩而不絕兮,得知王子。山有木兮木有枝(知),心悅君兮君不知。

    看劉向《說苑》中的記載和春秋戰國社會情況,很有可能。

    阮籍《詠懷詩》其十二∶昔日繁華子,安陵與龍陽。夭夭桃李花,灼灼有輝光。悅懌若九春,磬折似秋霜。流盻發姿媚,言笑吐芬芳。攜手等歡愛,夙昔同衾裳。愿為雙飛鳥,比翼共翱翔。丹青著明誓,永世不相忘。

    有人說是借謳歌他們對同**情的忠貞諷刺司馬氏集團作為曹魏臣子的不忠,但和同性戀有關確定無疑。

    梁簡文帝蕭綱《孌童》詩:孌童嬌麗質,踐童復超瑕。羽帳晨香滿,珠簾夕漏賒;翠被含鴛色,雕床鏤象牙。妙年同小史,姝貌比朝霞;袖裁連壁錦,床織細種花。攬褲輕紅塵,回頭雙鬢斜;懶眼時含笑,玉手乍攀花。懷情非后釣,密愛似前車,定使燕姬妒,彌令鄭女嗟。

    這首詩細膩綺靡,很大程度就因為這首詩蕭綱的名聲變得一塌糊涂。

    劉孝綽《詠小兒采菱詩》:采菱非采菉。日暮且盈舠。踟躕未敢進。畏欲比殘桃。

    有一年高考《詠素蝶》就是他寫的。“殘桃”都出現了,再說他也是蕭梁時期的,也是蕭氏文學集團的學士,和蕭綱關系不淺,基本確定無疑。

    劉遵的《繁華應令》:可憐周小童,微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白,臉若桃紅。挾彈雕陵下,垂鉤蓮葉東。腕動飄香麝,衣輕任好風。幸承拂枕選,得奉畫堂中。金屏障翠帔,藍帊覆薰籠。本知傷輕薄,含詞羞自通。剪袖恩雖重,殘桃愛未終。蛾眉詎須嫉,新妝迎入宮。

    此人和蕭綱有交集,此詩也被人非議。

    吳均《詠少年》:董生唯巧笑,子都信美目。百萬市一言,千金買相逐。不道參差菜,誰論窈窕淑。愿言捧繡被,來就越人宿。

    語文書上的《與朱元思書》〔其實是《與宋元思書》)就是他寫的。此詩先寫少年美貌和輕狂,再寫不要關雎中的窈窕淑女,只愿和像越人一樣的人同眠,同性傾向明顯,表達之意大膽。此詩也可作為《越人歌》的佐證。

    張翰《周小史詩》∶翩翩周生,婉孌幼童。年十有五,如日在東。香膚柔澤,素質參紅。團輔圓頤,菡萏芙蓉。爾刑既淑,爾服亦鮮。輕車隨風,飛霧流煙。轉側猗靡,顧盻便妍。和顏善笑,美口善言。

    此詩雖只寫男色,但結合西晉社會現實,恐怕也脫不了干系。

    劉令嫻《摘同心梔子贈謝娘因附此詩》:兩葉雖為贈。交情永未因。同心何處恨。梔子最關人。

    當時梔子是愛情信物,還是“同心”梔子,所以此詩可能和女同有關。抱歉,對女同的詩了解不多。

    另外,有人說《鄭風·子衿》是說男同的,不過我沒看出來。我知道的暫時只能想起這些了,明清小說中可能還有不少,我在那方面涉獵的少,就不多說了。

    這些是大都屬于宮體詩盛行的蕭梁時期,主流評價一般不高。其實和它們的同性內容可能有很大的關系,唉!其實我個人認為它們還是有可取之處的。

    5.寫同性戀的古詩

    其一:《菊郎》

    桃夭杏敗梅亦憔

    粉菊獨占滿堂嬌

    莫笑蕊絲多嫵媚

    紈绔英豪盡折腰

    其二《甜受》

    粉腰堪憐楊柳

    嬌容更勝桃花

    蝶衣流轉若朝霞

    翩翩仙人來下

    柳畔龍泉作伴

    花邊杜康迎香

    蜂縈蝶纏且由他

    我自嫣然待嫁

    其三《愛侶》

    寒侵秋道,霜打林葩,淚灑菱花.

    憂撼山驟雨,風燭危危,拍天鯨浸,孤舟岌岌.

    卮酒方歇,長亭應別,披襟當風兩相偕.

    同一笑,嘆悠悠我心,惟君可解.

    江山萬里同游.今鴛鴛并騎何所求.

    但經天緯地,語驚四座,馬踏連營,威震匈奴.

    長鋏未休,鐵甲不卸,莫效婦人泣冢丘.

    功筵上,終比肩執手,恍然若夢.

    6.中國古代對女同性戀的唯美描寫:如詩句,文章皆可

    節選: 同性戀這一性取向是指以同性戀為對象的**傾向與行為;同性戀者則是以同性戀 為**對象的個人(男人或女人)。

    雖然同性戀現象古而有之,但同性戀這一概念卻是 晚近才出現的。隨著19世紀對人類個性發展與人類性行為研究的開展,人們才開始了對 同性戀現象的研究,創造出同性戀這一概念。

    今天社會學研究中普遍采用的同性戀一詞, 英文寫作homosexuality。homo這一詞根本意是希臘文"同樣"之意系,有時也作為二者 的合稱。

    參見“現代西方哲學”中的,而非拉丁文"人"之意。 同性戀是一種獨特的文化現象,是社會學研究的理想課題。

    說它"理想",是因為同 性戀現象外延清晰,內涵獨特;同性戀作為一種亞文化(subculture),有它獨特的游 離于主流文化的特征;同性戀者作為一個亞文化群體,具有獨特的行為規范和方式。因 此,世界各國的社會學者都很喜歡這個題目,對它做過大量的研究。

    僅從1898年到1908年間,關于同性戀這一問題的出版物就達到一千種以上,本世紀 隨后的90年間,關于同性戀的研究就更多了。然而,在我國除了散見于報章雜志的零星 文章, 直到90年代以前竟沒有一部關于同性戀的研究專著,這-實在是令人驚異的事情。

    作為國內社會學對同性戀現象的首次研究嘗試,我們不能不感到責任重大。 在中國做事講究"正名",名不正則言不順。

    所以,在進行研究之前,我們首先應當 闡明,為什么要研究一種僅屬于人口中很小一群人所有的亞文化。 首先,人一人之間的區別莫大于文化上的差異。

    社會學反對文化中心主義,而持如 下觀點:各種文化在各不相同的環境中產生,人在其中,有出生有死亡,有婚喪嫁娶, 有前因后果,完全可以自圓其說。不可以認為,一些人所屬的文化高級,另一些人所屬 的文化低級;毋寧說,各種人有各種人的活法。

    對于同性戀這一亞文化,也應當如此看 待。 其次,如果同性戀行為模式并不是普遍存在的一種現象,其化動物中沒有這一現象, 在人類中也只是極人別人才有,那么研究它的意義就會降低。

    "但是如果我們證明,它 不僅是人類活動的一個基本組成部分,也是整個哺乳動物世界中普遍存在的行為模式, 那么事情就完全不同了。"(金賽,第199,200頁) 動物學研究發現許多靈長類動物,如獼猴、狒狒、黑猩猩等,都有同性性行為。

    有 人以此為依據提出,人類的同性性行為因此也不能認為是違反自然的。但需要說明的是, 不少靈長類動物中的同性性行為,其內容主要不在于性而在于以這種動作表示自身對對 象的統治地位,或者是以同性對象加強聯系為其目的的。

    大量已有的研究表明,同性戀者雖然在整個人口中占少數,但其絕對數量并不少; 尤為重要的是,它是一種跨文化而普遍存在的現象。懷特姆有對美國、危地馬拉、巴 西和菲律賓四國的比較研究中曾得出過下列重要結論:(1)這些社會中都存在著同性 戀現象; (2)在這些社會中,同性戀者在人口中所占比例十分接近并保持穩定; (3) 社會規范既不能阻礙也并不助長同性戀傾向,換言之,同性戀傾向并不會因為某個社會 對它持嚴厲的否定態度而減少,也不會因社會規范的寬容而增多;(4)只要存在一個 足夠大的人群,就會產生同性戀亞文化;(5)雖然所在的社會不同, 同性戀者在行為 興趣和職業選擇上趨于一致;(6)所有的社會都會產生相似的性關系連續體,從男同 性戀到女同性戀,各類齊全。

    懷特姆認為,同性戀不是由某種特殊的社會結構產生出來 的,而是在各種不同文化背景下人類性行為的一種基本形式。(懷特姆,1983年) 凱查多利在《人類性行為基礎》 一書中也表達過類似的觀點,他指出;"同性戀者 當中既有窮人也有富人,既有受過高深教育的人也有無知無識的人,既有有權的人也有 無權的人,既有聰明人也有愚笨的人。

    同性戀存在于各個種族、各個階級、各個民族和 各種宗教信仰的人們當中。"(凱查多利,第329頁)。

    7.有哪些關于同性戀的詩詞古文

    《越人歌》:今夕何夕兮,搴舟中流。

    今日何日兮,得與王子同舟。蒙羞被好兮,不訾詬恥。

    心幾煩而不絕兮,得知王子。山有木兮木有枝(知),心悅君兮君不知。

    看劉向《說苑》中的記載和春秋戰國社會情況,很有可能。阮籍《詠懷詩》其十二∶昔日繁華子,安陵與龍陽。

    夭夭桃李花,灼灼有輝光。悅懌若九春,磬折似秋霜。

    流盻發姿媚,言笑吐芬芳。攜手等歡愛,夙昔同衾裳。

    愿為雙飛鳥,比翼共翱翔。丹青著明誓,永世不相忘。

    有人說是借謳歌他們對同**情的忠貞諷刺司馬氏集團作為曹魏臣子的不忠,但和同性戀有關確定無疑。

    8.有沒有關于贊揚同性戀的藝術或者詩詞

    越人歌 今夕何夕兮,搴舟中流。

    今日何日兮,得與王子同舟。 蒙羞被好兮,不訾詬恥。

    心幾頑而不絕兮,得知王子。 山有木兮木有枝,心悅君兮君不知。

    《越人歌》是中國文學史上最早的明確歌頌同性戀情的詩歌《越人歌》有記載的出處,是漢劉向《說苑》,卷十一,善說篇,第十三段 故事講的是楚國襄成君冊封受爵那天,身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經過,見了他心中歡喜,于是上前行禮,想要握他的手。

    襄成君忿其越禮之舉,不予理睬。于是莊辛洗了手,給襄成君講述了楚國鄂君的故事: 鄂君子皙是楚王的弟弟,坐船出游,有愛慕他的越人船夫抱著船槳對他唱歌。

    歌聲悠揚纏綿,委婉動聽,打動了鄂君,當即讓人翻譯成楚語,這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后,非但沒有生氣,還走過去擁抱船夫,給他蓋上繡花被,愿與之同床共寢。

    莊辛進而問襄成君:鄂君身份高貴仍可以與越人船夫**盡意,我為何不可以握你的手呢?襄成君當真答應了他的請求,將手遞給了他。

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