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    非馬的鳥籠詩句

    1.非馬的詩《鳥籠》的賞析

    旅居芝加哥的詩人非馬先生,堪稱“短詩大家”。

    他貢獻給華文詩壇的諸多名篇 中,有一個“鳥籠 ”系列。 《鳥籠》 打 開 鳥 籠 的 門 讓 鳥 飛 走 把 自 由 還 給 鳥 籠 這首短詩;是名詩人非馬先生的杰作,自1973年在臺灣《笠詩刊》發表以后,一直是海內外論者品評非馬作品的重點之一。

    它好就好在以最精練的口語,導出了一個極其富有個性,形像甚為豐滿的哲理。“鳥籠”和“鳥”的形像, 是哲 學上的代號 ,象徵兩個互為依存互為對立的實體。

    讀者與論者盡可以見仁見智,將它們解讀為靈與肉、理智與感情 、個體與群體、自由與奴役、社會與個人等相反相成的概念。 《 再 看 鳥 籠》 打 開 鳥 籠 的 門 讓 鳥 飛 走 把 自 由 還 給 天 空 這首詩后有注云 :多年前寫過《鳥籠》,“ 當時頗覺新鮮,今天看起來,仍 不免有它的局限。

    因為把烏關進鳥籠,涉及的絕不僅僅是鳥 與鳥籠本身而已。” 在這首寫於1989年的詩中,詩人何以將業已還給鳥籠的 “自由”收回,改而還給天 空呢?這該關乎復雜的哲學思辨。

    簡言之,是把鳥籠放到廣大的背景-- 天空去了 。天空的自由是靠鳥的自在飛翔來體現的 ,鳥籠剝奪了鳥的自由歸根到底是剝 奪了天空的自由 。

    開鳥籠,形諸邁向開放與民主的社會, 便是打破種種禁忌, 使老百姓增加許多自由,人的思想可翱翔於廣闊的天空,人的才智有了施展的廣大空間。此詩蘊含的不但是博大的悲憫情懷,更是富有社會學意義的省思。

    《鳥籠》 打開鳥籠的 門 讓鳥自由飛 出 又飛 入 鳥籠 從此成了 天空 1995年春,非馬寫成此詩后,將它寄贈給另一位在密西西比河畔經商的詩人。這位詩人在異國經營小生意,一年到頭枯守五尺柜臺,食少事繁,單調煩悶,豈不是困於一個極端物質主義的”鳥籠”之內?收銀機的嘀噠聲便是唯一的鳥嗚了。

    這是冰冷的無從改變的現實。既如此,何妨通達權變,做一只“自由飛進又飛入”的鳥:飛出則神游詩的世界,飛入乃*持商務,務實卻不黏滯,空靈但不蹈虛,無掛無礙,人生責任與自身志趣并行不悖,到了這一境界,所有障礙不復存在:鳥籠成了天空。

    縱觀非馬的這三首詩,我想起了禪的三個境界:見山是山見水是水;見山不是山見水不是水;見山還是山見水還是水。鳥籠先是天空的對頭,最后合為一體,詩人的境界層層遞進,每一層都有獨特的風光,其升華并非對前者的否定,而是詩人靈感的自然延伸。

    它們的多解性恰如多棱鏡,折射出極為多彩的感性和理性世界。

    2.非馬的詩《鳥籠》的賞析

    非馬的《鳥籠》賞析

    讀非馬的《鳥籠》

    紀弦

    詩人非馬作品〈鳥籠〉一首,使我讀了欽佩之至,贊嘆不已。象這樣一種可一而不可再的“神來之筆”,我越看越喜歡,不只是萬分的羨慕,而且還帶點兒妒忌,簡直恨不得據為己有那才好哩。

    《鳥籠》之全貌如下:

    打開

    鳥籠的

    讓鳥飛

    把自由

    還給

    我認為,此詩之排列法,其本身就是“詩的”而非“散文的”。如果把它排列成:

    打開鳥籠的門,

    讓鳥飛走,

    把自由還給

    鳥,籠。

    也不是不可以。但如此一來,就“詩味”全失了。一定要把“鳥”和“籠”二字分開來,各占一行,這才是“詩”。這才是新詩!這才是現代詩!

    說到詩的主題,非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”,而且還有個第三者──我──在這里哩。讓飛走的鳥自由,讓空了的籠自由,也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”,言有盡,意無窮,這多高明!多么了不起的藝術的手段啊!

    朋友們:請用你們的想象去創作一幅畫吧──站在舊金山最高一座山的山頂上,紀弦舉杯,遙向遠在芝加哥的非馬道賀與祝福的那種神情。好了,到此為止,我也該停筆了,因為我的話也不可以說完呀。

    一九九四年十二月二十日於美西堂半島居

    原載《新大陸詩刊》,27期,1995年4月;《華報》,1995年5月18日;《笠詩刊》,187期,1995年6月;紀弦著《千金之旅》,文史哲出版社,1991年

    三寫《鳥籠》

    詩是個靈宇宙,它使人的官能感覺升入“靈”的層次,給人心靈注入“靈性”,滌除“奴性”,人的創造力就是無限的了。

    詩的創造力也是無限的。

    非馬先生曾經三寫《鳥籠》,形成一組《鳥籠》系列,他的詩創造走入了“虛觀”。

    非馬的審美意識和審美思維與前人不同,他創造了“非實非虛,大實大虛”的境界。

    他的《鳥籠》系列詩,包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等,超越“物觀”進入“虛觀”。

    《鳥籠》寫:

    打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/鳥/籠

    這便是一種“虛觀”的超越。他的審美意識由“實觀”走入“虛觀”。

    非馬這首詩的思維方式,同一般人相反:超越“物觀”。一般人以為打開鳥籠的門,讓鳥飛走,當然是把自由還給鳥。這叫“以實觀物”,物我兩“實”。非馬的觀物方式不同--所謂“反逆思考”,就是在藝術構思上對“實觀”實行“反逆”,取“虛觀”。“把自由/還給/鳥/籠”,便是一種“虛觀”的超越。

    鳥籠關鳥,鳥籠本身也受到拘縛,失去了自由。一般人的觀物方式,只見鳥被鳥籠關的不自由,不見鳥籠關鳥的不自由。這就是一種“物觀”,停留于小“實”。

    非馬大跳脫,跳脫“物觀”,升華而為“虛觀”,眼界大開闊了。

    他進入了一種高層次的自由之境:宇宙自由。

    他三寫《鳥籠》:第一次是“把自由/還給/鳥/籠”。

    第二次《再看鳥籠》:

    打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/天/空

    非馬說:“多年前曾寫過一首題為《鳥籠》的詩,當時頗覺新鮮。今天看起來,仍不免有它的局限。因為把鳥關進鳥籠,涉及的絕不僅僅是鳥籠本身而已。”“把自由/還給/天/空”,不僅視野開闊了,更是一種不同的觀物方式。天空的自由,不是“空空如也”,并不是什么都沒有就自由了。宇宙全息,萬物是一個整體,鳥關在籠子里,天空也顯得不自由。天空如果沒有鳥飛,那么,天空也很寂寞,天空也受到拘束,鳥在天空自由地翱翔,自由也就成為宇宙性的了。

    第三次,他寫了《鳥籠和天空》:

    打開/鳥籠的/門/讓鳥自由飛/出/又飛/入//鳥籠/從此成了/天空這就是大入大出,宇宙全息,宇宙自由!

    “鳥籠/從此成了/天空”。第一次“逆反”,第二次順向,第三次“合成”。

    “合成”什么?抵達了最高境界:“大入大出”的境界,這才是真正的自由!

    “讓鳥自由飛/出/又飛/入”,多美!

    非馬先生一顆大靈魂的自由翱翔。

    3.非馬的鳥籠三部曲的意義

    這首短詩;是名詩人非馬先生的杰作,自1973年在臺灣《笠詩刊》發表以后,一直是海內外論者品評非馬作品的重點之一。

    它好就好在以最精練的口語,導出了一個極其富有個性,形像甚為豐滿的哲理。“鳥籠”和“鳥”的形像, 是哲 學上的代號 ,象徵兩個互為依存互為對立的實體。

    讀者與論者盡可以見仁見智,將它們解讀為靈與肉、理智與感情 、個體與群體、自由與奴役、社會與個人等相反相成的概念。 《 再 看 鳥 籠》 在這首寫於1989年的詩中,詩人何以將業已還給鳥籠的 “自由”收回,改而還給天 空呢?這該關乎復雜的哲學思辨。

    簡言之,是把鳥籠放到廣大的背景-- 天空去了 。天空的自由是靠鳥的自在飛翔來體現的 ,鳥籠剝奪了鳥的自由歸根到底是剝 奪了天空的自由 。

    開鳥籠,形諸邁向開放與民主的社會, 便是打破種種禁忌, 使老百姓增加許多自由,人的思想可翱翔於廣闊的天空,人的才智有了施展的廣大空間。此詩蘊含的不但是博大的悲憫情懷,更是富有社會學意義的省思。

    《鳥籠》1995年春,非馬寫成此詩后,將它寄贈給另一位在密西西比河畔經商的詩人。這位詩人在異國經營小生意,一年到頭枯守五尺柜臺,食少事繁,單調煩悶,豈不是困於一個極端物質主義的”鳥籠”之內?收銀機的嘀噠聲便是唯一的鳥嗚了。

    這是冰冷的無從改變的現實。既如此,何妨通達權變,做一只“自由飛進又飛入”的鳥:飛出則神游詩的世界,飛入乃*持商務,務實卻不黏滯,空靈但不蹈虛,無掛無礙,人生責任與自身志趣并行不悖,到了這一境界,所有障礙不復存在:鳥籠成了天空。

    縱觀非馬的這三首詩,我想起了禪的三個境界:見山是山見水是水;見山不是山見水不是水;見山還是山見水還是水。鳥籠先是天空的對頭,最后合為一體,詩人的境界層層遞進,每一層都有獨特的風光,其升華并非對前者的否定,而是詩人靈感的自然延伸。

    它們的多解性恰如多棱鏡,折射出極為多彩的感性和理性世界。

    4.閱讀非馬《鳥籠》寫作文800字

    詩人非馬作品〈鳥籠〉一首,使我讀了欽佩之至,贊嘆不已。

    象這樣一種可一而不可再的“神來之筆”,我越看越喜歡,不只是萬分的羨慕,而且還帶點兒妒忌,簡直恨不得據為己有那才好哩。《鳥籠》之全貌如下:打開鳥籠的門讓鳥飛走把自由還給鳥籠 我認為,此詩之排列法,其本身就是“詩的”而非“散文的”。

    如果把它排列成:打開鳥籠的門,讓鳥飛走,把自由還給鳥,籠。 也不是不可以。

    但如此一來,就“詩味”全失了。一定要把“鳥”和“籠”二字分開來,各占一行,這才是“詩”。

    這才是新詩!這才是現代詩! 說到詩的主題,非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”,而且還有個第三者──我──在這里哩。讓飛走的鳥自由,讓空了的籠自由,也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”,言有盡,意無窮,這多高明!多么了不起的藝術的手段啊! 朋友們:請用你們的想象去創作一幅畫吧──站在舊金山最高一座山的山頂上,紀弦舉杯,遙向遠在芝加哥的非馬道賀與祝福的那種神情。

    好了,到此為止,我也該停筆了,因為我的話也不可以說完呀。 一九九四年十二月二十日於美西堂半島居原載《新大陸詩刊》,27期,1995年4月;《華報》,1995年5月18日;《笠詩刊》,187期,1995年6月;紀弦著《千金之旅》,文史哲出版社,1991年三寫《鳥籠》劉強 詩是個靈宇宙,它使人的官能感覺升入“靈”的層次,給人心靈注入“靈性”,滌除“奴性”,人的創造力就是無限的了。

    詩的創造力也是無限的。 非馬先生曾經三寫《鳥籠》,形成一組《鳥籠》系列,他的詩創造走入了“虛觀”。

    非馬的審美意識和審美思維與前人不同,他創造了“非實非虛,大實大虛”的境界。 他的《鳥籠》系列詩,包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等,超越“物觀”進入“虛觀”。

    《鳥籠》寫: 打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/鳥/籠 這便是一種“虛觀”的超越。他的審美意識由“實觀”走入“虛觀”。

    非馬這首詩的思維方式,同一般人相反:超越“物觀”。一般人以為打開鳥籠的門,讓鳥飛走,當然是把自由還給鳥。

    這叫“以實觀物”,物我兩“實”。非馬的觀物方式不同--所謂“反逆思考”,就是在藝術構思上對“實觀”實行“反逆”,取“虛觀”。

    “把自由/還給/鳥/籠”,便是一種“虛觀”的超越。 鳥籠關鳥,鳥籠本身也受到拘縛,失去了自由。

    一般人的觀物方式,只見鳥被鳥籠關的不自由,不見鳥籠關鳥的不自由。這就是一種“物觀”,停留于小“實”。

    非馬大跳脫,跳脫“物觀”,升華而為“虛觀”,眼界大開闊了。 他進入了一種高層次的自由之境:宇宙自由。

    他三寫《鳥籠》:第一次是“把自由/還給/鳥/籠”。 第二次《再看鳥籠》: 打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/天/空 非馬說:“多年前曾寫過一首題為《鳥籠》的詩,當時頗覺新鮮。

    今天看起來,仍不免有它的局限。因為把鳥關進鳥籠,涉及的絕不僅僅是鳥籠本身而已。”

    “把自由/還給/天/空”,不僅視野開闊了,更是一種不同的觀物方式。天空的自由,不是“空空如也”,并不是什么都沒有就自由了。

    宇宙全息,萬物是一個整體,鳥關在籠子里,天空也顯得不自由。天空如果沒有鳥飛,那么,天空也很寂寞,天空也受到拘束,鳥在天空自由地翱翔,自由也就成為宇宙性的了。

    第三次,他寫了《鳥籠和天空》: 打開/鳥籠的/門/讓鳥自由飛/出/又飛/入//鳥籠/從此成了/天空 這就是大入大出,宇宙全息,宇宙自由! “鳥籠/從此成了/天空”。第一次“逆反”,第二次順向,第三次“合成”。

    “合成”什么?抵達了最高境界:“大入大出”的境界,這才是真正的自由! “讓鳥自由飛/出/又飛/入”,多美! 非馬先生一顆大靈魂的自由翱翔。

    5.以非馬的鳥籠為題材,寫一篇3000字左右的文章

    在鳥巢里有一只年邁依舊的老鳥,在給他的兒子講故事。

    他坐在地上,慢慢地說:“兒子啊,再精致的鳥籠,還是鳥籠。別人無盡的羨慕,卻化作了內心深深的痛楚。

    籠中生不如死,不知道是該憂傷,還是改逃離……”他年輕的時候是一直漂亮的鳥,喜歡在孫琳的邊緣飛翔,可是不久來了一個人類,他看見了這只鳥非常漂亮,于是拿出鳥網把他網住了,隨后被人類關進了一個精致的鳥籠。他看見了人類異常害怕,使勁地撞鳥籠,想把鳥籠撞爛,然后飛出去,可這樣是徒勞,過后他也明白了,也不再凡坑,在人類的馴養中,也變得乖順起來。

    人類天天早上給他換水和失誤,并且不時地帶他出去溜達或是逗逗他,他也習慣了這樣的生活,心想:這里的生活真好,每天早上都能喝到純凈的誰,吃到干凈的失誤,真相一輩子都在這兒。幾年過后,他這個念頭就徹底被打消了。

    一天有兩只鳥從這兒飛過,小鳥看見在籠中的他,飯來張口,衣來伸手,十分羨慕,籠中的他,看見小鳥來了,就想露一下自己的飛行技術,可是揮了幾下翅膀就飛不動了,旁邊那只小鳥說:“別管他,你看他費都飛不動,還有什么用?鳥天生就是會飛行的,我們去玩,別管他這只飛都飛不動的鳥!”她絕望了,心里原來那個念頭被打掉了,他想逃跑!于是他減少了食量,天天練習飛行,終于飛行進步了一大步,恢復了原來的飛翔狀態。乘人類在睡覺,用自己細小的身材鉆出了籠子,飛向了遼闊的天空,回到了自己心愛的那個鳥巢,繼續生活。

    雖然他有了自由,但失去了固定的食物和水源,他每天很早起來,去找食物和水,在此期間很辛苦,但遲到自己的食物,他覺得勞動得來的面包才香。他覺得現在的生活快樂多了。

    正如老鳥說的,鳥籠再精致也是鳥籠。誰也不想在籠子里生活一輩子。

    6.鳥籠這首詩歌是誰寫的

    《鳥籠》這首詩是非馬寫的。

    一,全詩欣賞:

    打開

    鳥籠的

    讓鳥飛

    把自由

    還給

    二,詩歌鑒賞:

    說到詩的主題,非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”,而且還有個第三者──自己──在這里,讓飛走的鳥自由,讓空了的籠自由,也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”,言有盡,意無窮,這多高明!多么了不起的藝術的手段啊!

    三:創作系列:

    非馬先生曾經三寫《鳥籠》,形成一組《鳥籠》系列,對于詩的創造走入了“虛觀”。

    非馬的審美意識和審美思維與前人不同,創造了“非實非虛,大實大虛”的境界。

    非馬的《鳥籠》系列詩,包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等,超越“物觀”進入“虛觀”。

    四,作者簡介:

    非馬(1936~ ),本名馬為義,美籍華人科技工作者,詩人,藝術家。原籍中國廣東,生于臺灣。威斯康辛大學核工博士,曾任職美國阿岡國家研究所,從事核能發電安全的研究與發展工作。業余寫詩,著有詩集《在風城》、《非馬詩選》、《白馬集》、《篤篤有聲的馬蹄》、《非馬短詩精選》、《非馬的詩》、《非馬集》、《非馬新詩自選集》(四卷)等19種,散文《凡心動了》、《不為死貓寫悼歌》及譯著《法國詩人裴外的詩》、《讓盛宴開始—我喜愛的英文詩》等多種。

    7.詩歌鳥籠表現的主題

    《鳥籠》這首詩是非馬寫的。

    一,全詩欣賞:打開鳥籠的門讓鳥飛 走 把自由還給鳥籠二,詩歌鑒賞:說到詩的主題,非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”,而且還有個第三者──自己──在這里,讓飛走的鳥自由,讓空了的籠自由,也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”,言有盡,意無窮,這多高明!多么了不起的藝術的手段啊!三:創作系列:非馬先生曾經三寫《鳥籠》,形成一組《鳥籠》系列,對于詩的創造走入了“虛觀”。非馬的審美意識和審美思維與前人不同,創造了“非實非虛,大實大虛”的境界。

    非馬的《鳥籠》系列詩,包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等,超越“物觀”進入“虛觀”。四,作者簡介:非馬(1936~ ),本名馬為義,美籍華人科技工作者,詩人,藝術家。

    原籍中國廣東,生于臺灣。威斯康辛大學核工博士,曾任職美國阿岡國家研究所,從事核能發電安全的研究與發展工作。

    業余寫詩,著有詩集《在風城》、《非馬詩選》、《白馬集》、《篤篤有聲的馬蹄》、《非馬短詩精選》、《非馬的詩》、《非馬集》、《非馬新詩自選集》(四卷)等19種,散文《凡心動了》、《不為死貓寫悼歌》及譯著《法國詩人裴外的詩》、《讓盛宴開始—我喜愛的英文詩》等多種。

    8.非馬的《醉漢》的詩句

    《醉漢》作者:非馬

    把短短的巷子

    走成一條

    曲折

    回蕩的

    萬里愁腸

    左一腳 十年

    右一腳十年

    母親啊

    我正努力

    向您

    走來

    擴展資料:

    這首詩的確頗能給人以啟迪。首先是設喻的形象與獨特。以醉漢喻鄉愁盈懷之人,不僅形象、新穎,而且內涵豐富。讀著,讀著,不知不覺中,一位詩人意念中的“醉漢”就向我們走來了。

    你看:歪歪斜斜的步子,“短短的巷子”竟然被走成了“曲折/回蕩的/萬里愁腸”。這一獨特意象的創造實在令人拍案叫絕。鄉情是一杯最濃最醇的酒。

    鄉情之子游子,正如酒之于嗜酒的漢子。詩人之所以借醉漢這一意象來表達鄉情,也許就緣于這一通感的靈性吧。其次,詩人成功地運用了藝術夸張手法。“短短的巷子”被走成了“萬里愁腸”,用那左一腳“十年”、右一腳“十年”的艱難步履。

    這一大膽的藝術夸張、道出了歸心似箭的游子心境。你看,在游子的感覺,回鄉的路程是那樣的悠遠,回鄉的心理時間是如此之漫長。游子的心理創傷該是多么難以愈合啊(不然,何以有萬里愁腸呢)!至此,催人淚下的游子之心已被渲染、被烘托得淋漓盡致了。

    還值得一提的是這首詩的分行處理。分行不僅標示著詩歌朗讀時的停頓,而且留給讀者(或聽眾)以思考與韻味,極富技巧性。詩末“母親啊/我正努力/向您/走/來”中,“走來”本是一個詞,不應再分行。

    然而,詩這種體裁的特殊性就在于它往往重情感而反邏輯。因此,它在章法、詞法上常常破格。此處分行的破格處理,一方面延長了“走”與“來” 之間的朗讀停頓,增強了力度,更重要的是,這種分行的破格處理與詩中的情感內容極其契合—一它似乎應和著游子步伐的節拍。

    讓人仿佛看到踉踉蹌蹌,一步一頓,歪歪斜斜地向我們走來的天涯歸人,為我們創設了一種令人回味無窮的意境。至此,我們也能理解這《醉漢》為什么是一首無標點詩了。

    參考資料來源:百度百科-醉漢

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    本文主要為您介紹縫補的詩句,內容包括關于裁縫的詩句,關于裁縫的詩句,有沒有“縫補心的碎”詩歌,是誰寫的。1.銀燈青瑣裁縫歇,還向金城明主看。唐:王昌齡《長信秋詞五首》釋義:更深人靜銀燈下裁衣才停歇,目光還轉向宮城明主那邊看。2.裁縫寄遠

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    諷刺吃貨的詩句

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    本文主要為您介紹諷刺吃貨的詩句,內容包括形容“吃貨”的句子,形容“吃貨”的句子,關于吃貨的句子10個字。1. 曾經有一盤灰常美味的菜菜我沒有去珍惜,知道失去了才后悔母雞,如果上天給我一次機會,我將會說:吃貨萬歲。2. 對于吃貨而言,沒有什么

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    諷刺高談闊論的詩句

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    本文主要為您介紹諷刺高談闊論的詩句,內容包括高談闊論,對仗的詞,高談闊論的出處是什么,以下十個成語的釋義并各造一個句子高談闊論稍縱即逝紛至沓來彬彬有。起聯對,頷聯不對。就是取“梅花偷走春光而先綻放”的意思而命名的。例子:寒食月 杜

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    高處聲音大的詩句

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    本文主要為您介紹高處聲音大的詩句,內容包括形容“聲音大”的詩句,描寫聲音大的句子,有關聲音大的古詩詞。1. 笑歌聲里輕雷動,一夜連枷響到明。2. 危柱哀弦,艷歌馀響,繞云縈水。3. 白苧新袍入嫩涼。春蠶食葉響回廊。4. 寶馬嘶歸紅旆動,團

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    飛車車隊宣言詩句

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    本文主要為您介紹飛車車隊宣言詩句,內容包括急求QQ飛車車隊宣言,求QQ飛車車隊宣言,很華美的那種,求:QQ飛車車隊宣言.。本車隊不改名,不考試。群內分竟速成員和道具成員。 隊員要講文明,對于游戲名字帶有侮辱性語言的一律不收。 加入本群后應按

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    淡泊超然的詩句

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    本文主要為您介紹淡泊超然的詩句,內容包括淡泊超然思想的秋天古詩詞,描寫淡泊明志、寧靜致遠的詩句,形容淡泊的詩句。(一)陶淵明《飲酒》之五 結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。 采菊東籬下,悠然見南山。 山氣日夕佳,飛鳥相與還。

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    帶有酒字詩句

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    本文主要為您介紹帶有酒字詩句,內容包括含酒字的詩句,詩中帶有“酒”字的詩句,帶有酒字的詩句。把酒問青天~~~ 酒逢知己千杯少~~~~ 【浣溪沙】----- 李清照 莫許杯深琥珀濃, 未成沈醉意先融。 疏鐘己應晚來風, 瑞腦香消魂

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    剛發芽的詩句

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    本文主要為您介紹剛發芽的詩句,內容包括描寫發芽的詩句,描寫剛長出的嫩葉的古代詩句,關于小大樹剛發芽的詩句。楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛.楊柳折盡花飛盡,借問行人歸不歸.碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳.不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀戲

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    感謝戀人陪伴的詩句

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    本文主要為您介紹感謝戀人陪伴的詩句,內容包括感謝對象一直陪伴的句子,需要一首關于愛情感謝陪伴的詩詞,需要帶著簡介的意思,感謝朋友對我的關心與陪伴的詩句。《贈汪倫》李白李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情

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    諷刺親人虛偽的詩句

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    本文主要為您介紹諷刺親人虛偽的詩句,內容包括諷刺親情虛偽的句子,諷刺親情虛偽的句子,諷刺人虛偽的古詩句。小人吟宋 邵雍小人無節,棄本逐末。喜思其與,怒思其奪。譯文:卑賤的人是不講氣節的,他們不抓根本環節,而只在枝節問題上下功夫,喜歡想起

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    諷刺蔑視的詩句

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    本文主要為您介紹諷刺蔑視的詩句,內容包括諷刺阿諛奉承的人詩句,關于蔑視的詩句,找一些有風度,蔑視人的詩句。代表詩句:安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。出處:唐代大詩人李白的詩作《夢游天姥吟留別》。譯文:豈能卑躬屈膝去侍奉權貴,使我不

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    諷刺可笑的詩句

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    本文主要為您介紹諷刺可笑的詩句,內容包括諷刺人無知的詩句,諷刺幽默的句子,最好不要有臟話的,求諷刺罵人搞笑打油詩啊。畢竟這也不是一個人賤人愛的社會,你還是收斂一點的好。2、還請你自重一點得好。3、你以為大家都相信你?不過是表面上應

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