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    陋室銘士的詩句

    1.劉禹錫,《陋室銘》全詩

    《陋室銘》作者:劉禹錫 山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”

    譯文:

    山不一定要高,有神仙就會出名。水不一定要深,有龍就會靈驗。這里雖然是一件很簡陋的房屋,但是因為有了我這個有道德之人便變得美好。青苔長到了臺階上,使臺階也變成了綠色,青草的翠綠映進了簾子里面。來到這里聊天的也都是學識淵博的學者,不和沒有文化的人打交道,在這里可以干自己喜歡的事,如:彈琴、讀經書等。沒有那些喧鬧的聲音,也不用整日為了官府的公務而累得筋疲力盡。南陽諸葛亮住過的草房,西蜀楊雄住過的簡陋房子,孔子說:“品德高的君子住在那里,有什么簡陋的?”

    2.劉禹錫,《陋室銘》全詩

    陋室銘山不在高,有仙則名。

    水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。

    苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。

    可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。

    南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”譯文:山不在于有多高,有了仙人(居住)就有了名氣;水不在于有多深,有龍(居住)就有了靈氣。

    這是簡陋的屋子,只是(因為)我的品德好(就不感到簡陋了)。蘚痕碧綠,長到階上,草色青蔥,映入竹簾。

    平時和我交談的都是博學的人,來來往往的沒有無學問的平民。可以彈奏不加裝飾的古琴,閱讀佛經。

    沒有嘈雜的奏樂聲使我的耳朵紊亂,沒有官府的公文使我的身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬,西蜀有揚子云的亭子。

    孔子說:“有什么簡陋的呢?”寫作背景:《陋室銘》選自《全唐文》卷六0八。作者劉禹錫(772-842),字夢得,世稱“劉賓客”。

    劉禹錫生于嘉興(當時屬蘇州),洛陽(今屬河南)人,自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學家、哲學家。

    劉禹錫文名遐邇。唐貞元年間擢進士第,登博學宏詞科,授監察御史。

    后經裴度力薦,任太子賓客,加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深,人稱“劉柳”;后與白居易唱和甚多,亦并稱“劉白”。

    據史載,劉禹錫在任監察御史期間,曾參加了王叔文的“永貞革新”,反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后,他被貶朗州司馬,遷連州刺史及安徽和州縣通判。

    按王朝規定,他應住衙門內三間三廳之房。但是,和州縣的策知縣是個勢利小人,認為劉禹錫是被貶之人,便給他小鞋穿,安排他到城南門外臨江的三間小房居住。

    對此,他毫無怨言。劉禹錫是個文人,于是就根據住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆;身在和州思爭辯”的對聯貼在門上。

    做賊心虛的策知縣見之,甚為惱火,馬上將劉禹錫移居別地,并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊,岸柳婆娑。

    劉禹錫見此景色,更是怡然自樂。于是,他又撰寫一聯:“楊柳青青江水平;人在歷陽心在京。”

    策知縣聞訊后,下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。半年光景,劉禹錫的“家”被折騰了三次。

    他在憤激之中,有話如鯁在喉,傾吐為快,一氣呵成,寫成了《陋室銘》,并請人(這人就是柳公權)碑刻豎于門外。(節選自《應用寫作》學術月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》)注釋:陋室銘(18)山不在高,有仙則名(1)。

    水不在深,有龍則靈(2)。斯是(3)陋室,惟(4)吾德馨(5)。

    苔痕上階綠,草色入簾青。(19)談笑有鴻儒(6),往來無白丁(7)。

    可以調素琴(8),閱金經(9)。無絲竹(10)之亂耳(11)(16),無案牘(12)之勞形(13)。

    南陽(14)諸葛廬,西蜀子云亭(15). 孔子云:“何陋之有?”(17)注釋:(1)名:出名(詞類活用,名詞作動詞) (2)靈:靈異(3)斯、是:均為指示代詞斯,這。陋室:陳設簡單而狹小的房屋。

    (4)惟:只(5)馨:散播得很遠的香氣,這里指品德高尚,今義:芳香;吾,我。(6)鴻儒:這里泛指博學之士。

    鴻,大.儒,舊指讀書人,這里指知識淵博的人. 有學問的人。(7)白丁:沒有官職的人,平民。

    這里借指沒有學問之人。(8)素琴:不加雕繪裝飾的琴。

    素:不加裝飾的(9)金經:這里泛指佛經。(10)絲竹:絲,琴瑟,竹,管弦樂,這里指的是合奏樂器的聲音,解為噪音。

    (11)亂耳:亂,使……煩亂。(12)案牘,官府的公文。

    (13)勞形,使身體勞累。形,形體、身體,今義 樣子;勞,使……勞累。

    (14)南陽:地名,今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前,曾在南陽廬中隱居躬耕。

    (15)子云:漢代的揚子云(也作“楊子云”“揚雄”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人,其住所稱“揚子宅”,據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》,故又稱“草玄堂”。

    文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。

    (和前一句引用典故表明:“陋室不陋”)(16)無絲竹之亂耳,無案牘之勞形:絲竹,琴瑟蕭笛等管弦樂器,這里指奏樂的聲音,今義,絲綢和竹子;之,助詞。用于主謂之間,不譯,取消句子獨立性,也有表舒緩語氣的作用。

    (17)何陋之有:之,表賓語提前。全句意為“有何陋語見《論語·子罕》:"子欲居九夷,或曰;‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’"孔子認為,九夷雖然簡陋,但是有君子住在那里,就不簡陋了。

    此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之,則陋室不陋。”與前文“斯是陋室,惟吾德馨”遙相呼應。

    把個"陋"字徹底翻了過來,達到"不陋"的最完美的境界,這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。

    (18)銘:是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字,后來發展成一種文體。 (19)苔痕上階綠,草色入簾青:苔蘚碧綠,長到臺階上,草色青蔥,映入簾中。

    (20)何陋之有:賓語前置。

    3.陋室銘全詩

    原文:山不在高,有仙則名。

    水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。

    苔痕上階綠,草色入簾青。 談笑有鴻儒,往來無白丁。

    可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。

    南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”譯文:山不在于高,有仙人(居住)就有名;水不一定要深,有龍(居住)就有靈氣了。

    這是間簡陋的房子,只是因為我(住屋的人)的品德高尚就不感到簡陋罷了。苔痕碧綠,長到階上,草色青蔥,映入簾里。

    與我談笑的都是博學的人,往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏素樸的古琴,閱讀佛經。

    沒有(嘈雜的)音樂擾亂雙耳,沒有官府公文勞累身心。(它好比)南陽諸葛亮的草廬,西蜀揚子云的玄亭。

    孔子說:有什么簡陋的呢?年代及作者 唐·劉禹錫,字夢得,唐代文學家,詞人,詩人,哲學家,洛陽人。畢生從政,曾官至監察御史,后貶官為多處刺史,雖其時其宦途不順,然這段時間的經歷,卻為他后來的文字,打下了廣博的基礎。

    唐文宗大和元年(827)劉禹錫返回洛陽,宦途始告平穩。晚年任太子賓客,分司東都(洛陽),加檢校禮部尚書。

    有《劉夢得文集》四十卷。 劉禹錫自幼好學,攻讀經典之外,于九流百氏,乃至書法、天文、醫學,亦廣泛涉獵。

    其文學創作,以詩歌最著,白居易說他“文之神妙,莫先于詩”(《劉白唱和集解》)。在古文運動中,他占有重要地位,當時李翱、韓愈主盟文壇,引之以為倫輩。

    劉說自己“長在論”,他的論文條分理析,論證周密,文采沛然。散文則思路清晰,簡潔曉暢(此節引自于劉禹錫小傳)。

    劉禹錫生活在唐代中后期,由于安史之亂,唐朝形成了宦官專權、藩鎮割據、朋黨之爭的社會局面。他對于這樣的社會現實頗為不滿,曾參與了王叔父領導的改革運動,但遭遇失敗,以致仕途坎坷,多次受貶。

    但是,他沒有屈服于權貴,而是以文明志,表現了他剛直不阿的品格和對達官顯貴的蔑視態度。本文可以說是作者對當時世風的辛辣嘲諷與心態的自明。

    這篇《陋室銘》是他貶為和州刺史時在任上寫的。內容及注釋與翻譯 山不在高,有仙則名。

    水不在深,有龍則靈。斯是陋室①,惟吾德馨②。

    苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒③,往來無白丁④。

    可以調素琴⑤,閱金經⑥。無絲竹之亂耳⑦,無案牘之勞形⑧。

    南陽⑨諸葛廬,西蜀子云⑩亭。孔子云:何陋之有?⑾注釋:(1)斯、是:均為指示代詞斯,這。

    陋室:陳設簡單而狹小的房屋。(2)名:出名(3)靈:靈驗(4)惟、馨:惟,同介詞“以”,起強調作用。

    馨,香氣,古代常用來形容人的高尚品德。吾,我。

    (5)鴻儒:這里泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人。

    (6)白丁:未得功名的平民。這里借指沒有什么學問之人。

    (7)素琴:不加雕繪裝飾的琴。素:不加裝飾的(8)金經:即《金剛經》(《金剛般若經》或《金剛般若波羅蜜經》的略稱),唐代《金剛經》流傳甚廣。

    這里泛指佛經。(9)絲竹:弦樂、管樂,這里指的是奏樂的聲音。

    此處泛指樂器。亂耳,使聽力紊亂。

    (10)案牘,勞形:官府人員日常處理的文件。勞形,使身體勞累.形,形體、身體。

    (11)南陽:地名,今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前,曾在南陽廬中隱居躬耕。

    (12)子云:漢代的揚子云(也作“楊子云”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人,其住所稱“揚子宅”,據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》,故又稱“草玄堂”。

    文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。

    (13)何陋之有:之,表賓語提前。全句意為“有何陋語見《論語·子罕》:"子欲居九夷,或曰;‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’"孔子認為,九夷雖然簡陋,但是有君子住在那里,就不簡陋了。

    此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之,則陋室不陋。”與前文“斯是陋室,惟吾德馨”遙相呼應。

    把個"陋"字徹底翻了過來,達到"不陋"的最完美的境界,這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂道的情趣。

    譯文 山不一定要高,有了仙人就成了名山。水不一定要深,有了龍就靈異了。

    這雖是簡陋的房子,只是我的品德美好,就不感到簡陋了。青苔碧綠,長到臺階上,草色青蔥,映入簾子中。

    與我談笑的是博學的人,往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴,閱讀珍貴的佛經。

    沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳,沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬,西蜀揚子云的玄亭。

    孔子說:“有什么簡陋的呢?”出處:陋室銘選自《全唐文》卷六零八(中華書局1983年版)之的用法:無絲竹之亂耳:助詞,起舒緩語氣的作用。何陋之有:助詞,賓語前置的標志。

    比喻意義:“龍”和“仙”是比喻道德高尚的人。

    4.關于陋室銘詩句的手法

    《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪,極力形容陋室不陋。

    陋室銘》是他的一篇傳世杰作。從題目看,《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污,潔身自好;不陋&quot,作者是借物抒情;,只寫陋室"不陋"的一面,而&quot,托物言志。文章通過對陋室的描寫和贊頌,抒發了作者身居陋室都安貧樂道的思想感情,展現了不慕富貴、不與世俗同流合污的高尚節操。高潔傲岸的情操,安平樂道的情趣

    從立意看,《陋室銘》以襯托手法托物言志,流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字、不追求聲色娛樂的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操,后來發展成為一種文體,這種文體有用韻的特點,從而自然地達到了抒懷的目的從主題看。并以反向立意的方式,只字不提陋室之"陋"是因為"德行",作者是在贊美陋室,為陋室作銘,其實不然

    5.古詩詞《陋室銘》劉禹錫

    陋室銘唐代:劉禹錫山不在高,有仙則名。

    水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。

    苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。

    可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。

    南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?譯文山不在于高,有了神仙就出名。

    水不在于深,有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子,只是我(住屋的人)品德好(就感覺不到簡陋了)。

    長到臺階上的苔痕顏色碧綠;草色青蔥,映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者,交往的沒有知識淺薄的人,可以彈奏不加裝飾的古琴,閱讀佛經。

    沒有奏樂的聲音擾亂雙耳,沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬,西蜀有揚子云的亭子。

    孔子說:有什么簡陋的呢?。

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