華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 材料解析閱讀下列材料：【材料一】立中正,定九品,高下任意,榮辱
(1)據材料一“立中正，定九品”可知，材料一反映的是九品中正制.據“高下任意，榮辱在手（榮辱掌握在門閥士族之手），抄人主（皇上）之威福，奪天朝（朝廷）之權勢.”可知，門閥士族控制著人才選拔，注重門第出身.（2）據材料二“唐代科舉中最重要的進士、明經兩科目，從形式上來看和過去的孝廉、秀才有繼承關系，只是當時門閥盛，被舉為孝廉、秀才的人必定出于士族，而唐代并無此限制.”可知，唐代的選官制度由重門第到分科考試，擇優錄用.選官制度已從推薦考察為主轉變為以考試為主.（3）據材料三“進科而考”可知，唐代科舉主要有明經、進士、明法、明算.錄取率最高的科目是明經，側重對儒家經書的記誦和理解，相對容易一些.錄取率最低的科目是進士，進士科除考經書外，側重考詩賦和時務策寫作，對文學水平和治國治民見解要求較高.（4）據材料三“進士及第”和所學知識可知，考取進士是不可以直接做官的，還需經吏部考試，才能任官.故答案為：（1）九品中正制.門閥士族控制人才選拔，注重門第出身.（2）由重門第到分科考試，擇優錄用.選官制度已從推薦考察為主轉變為以考試為主.（3）明經、進士、明法、明算.錄取率最高的是明經，側重對儒家經書的記誦和理解，相對容易一些.錄取率最低的是進士，進士科除考經書外，側重考詩賦和時務策寫作，對文學水平和治國治民見解要求較高.（4）不可以，還需經吏部考試，才能任官.。
3. 入行論第六課科判為什么說過于傲慢和謙虛都是修行的障礙
過于傲慢和過于謙虛，都是執著，牽掛，固執，自找麻煩，所以都是修行的障礙。
逍遙自在，歡欣鼓舞，修行才順利。傲慢很不容易覺察，但是它對修行又是極大的障礙，有傲慢就容易著魔。
增上慢是大魔，往往自己還不知道，還以為自己很對，這就是增上慢。 發展下去到最后呢——自以為是。
不能聽取別人的意見，人家來勸諫都不能接受，我行我素，按照自己想的方法去修，修到最后就著魔了。這個情況我們也看到，真有不少。
我早年認識的一位老修行，他學了一輩子佛，無量壽經背的爛熟，還能講，同修對他也很尊重，因為他是老修行，法器也敲的好，能夠領眾念佛作維那。 但是最后常常發脾氣，脾氣很大，跟他的太太經常鬧矛盾，最后走了相很不好。
這都屬于增上慢，以為自己修的很不錯，所以就不能踏踏實實來檢點反省改自己的毛病習氣。不僅佛法強調對治傲慢，連孔子都說“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也”。
傲慢是修行的大障礙。 首先我們能夠發現才能對治它。
這往往是最難發現的。從別人身上發現傲慢，就能反觀自己有沒有傲慢，你去留意，傲慢的人有些什么特點？想想自己有沒有？以人為鏡，可以知得失。
特點如下：（一）、比較自以為是，不會輕易接受別人的批評意見。他也不會主動去問別人“我有什毛病？我需要怎么改進？請你幫我提……？有沒有這么問過人？如果沒有，想想可能有傲慢了，甚至如果有人跟你提你有什么毛病習氣，你是不服，你還會辯解，心里是抵抗，可能表面上“不錯，謝謝你給我提的”心里不以為然，裝出個好學的樣子，實際上那還是傲慢。
（二）、還有在公共場合，喜歡發表自己的意見，不能夠審時度勢，看看講話場合適不適當？喜歡表現自己，甚至炫耀自己，也是傲慢的特點。（三）、還有呢，作事下決定的時候，不會跟別人征求意見。
自己決定了，立刻就做，不問問別人，特別是有經驗的人，長者長輩，都不去請教。 （四）、在禮節上有缺失。
見到人比較冷淡無禮，更不能主動跟人家行禮打招呼。尤其對長輩，見面了或者離開了，都不夠禮數，都是屬于傲慢，這些都要細細思維。
（五）、觀察別人就要想著自己，最重要的是改自己的毛病。“三人行必有我師。
擇其善而從之，其不善者而改之”。 “見賢思齊，見不賢而內自省”這都是孔子教導。
假如一天下來沒有能夠反省自己的毛病習氣，這就是最大的傲慢。為什么呢？人非圣賢誰能無過。
你還沒有成圣成賢之前，肯定會有過失，要是自己沒有過失，那是你自己粗心大意，傲慢！傲慢障礙了自己的眼睛，看不見自己的毛病。 古人改過，春秋時期蘧伯玉，認真改過自新，到50歲了，反觀自己前49年，還能反觀自己很多過錯。
天天都在改過，哪有說沒有過錯。覺得沒有過失就是最大的過失。
傲慢！（六）、在真正努力改過省查自己的人，他沒有功夫去看別人的過錯。如果還能看到別人有過錯的人，這個人就是有傲慢心。
他只有自己的過錯沒有別人的過錯。（七）修行最怕增上慢。
它起源于哪里呢？起源于自己——有所得的心。比如“我看到了殊勝地方，西方極樂世界，我見到阿彌陀佛了”很高興很歡喜這都是有所得的心。
這種心如果不控制，很容易發展成增上慢，甚至會著魔。最好的方法見如不見。
慧遠大師一生見到三次，從未跟人說，何等的定力，見如不見。心動了，覺得很好，你把它理解成佛的境界，好境界了，這是妄想，一有這種妄想，入邪途著魔了。
修行用心很重要，始終要保持自己的清靜心，如如不動，凡所有相皆是虛妄。過分謙虛，正好與之反向，但也起不到助緣的作用。
只有及時警醒，才能大悟。
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