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    溫和走進宋詞梁夜電子書

    1. 走進唐詩 走進宋詞

    欄之依依 月明中天,柳宿孤燕:庭院深深,朱門半掩。

    危樓上,欄桿旁,獨倚佳人。相伴孤鴻半斂眉,一點絳唇滿眸秋。

    ——每當看到詩詞中“倚欄”兩字,我腦中便不自覺的浮現出這樣的畫面。 “欄”是詩詞中常見的意象。

    失落時,憑欄遠望:相思時,倚欄而想:無奈時,臨欄煮酒:開懷時,傍欄而歌。雕欄邊,佇立過懷才不遇的才子:斜倚過牽掛良人的閨婦:痛飲過縱情灑脫的豪俠:咆哮過有志難明的將士。

    欄之依依,其韻悠遠! 先說這倚欄的時間。必是“東方未白孤燈滅”,“夜半無人私語時”。

    夜晚是人一天中最放松的時刻,摘下端莊的面具,抹去疲憊的笑容,心底最純粹、最真實的情感接管一切。這時候倚欄,任思念穿山越海,任思緒放浪形骸。

    既然是夜晚,就少不了月的助興。無月的夜是無趣的,無論是滿月、缺月、殘月、弦月都各具風致。

    “何處倚欄干。弦管高樓月正圓。”

    這月不解風情,月圓人不圓的今宵,應相憐傷心人,怎忍照出她孤單的身影。還有“黃昏獨倚朱欄。

    西南初月眉彎。”又是黃昏,月殘人缺,偏偏獨倚,怕是滿面風霜淚如雨,離情別緒上心頭。

    即使是白日里,也要是岳飛凄風苦雨中,“怒發沖冠”的憑欄,吟一曲壯懷激烈的戰歌,抒一段收拾河山的豪情。 再說這憑欄的心情。

    真的很奇異,倚欄的句子,鮮少有愉悅的。總是形影相吊,孑然一身。

    要么是懷古,“今何許?憑闌懷古,殘柳參差舞。”由眼前的景象移轉到縹緲的前世,又由前世嘆惋起當朝的飄搖:要么是懷念故土,“獨自莫憑欄,無限江山,別時容易見時難”,李重光遺憾的是:“雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改”,對故國的思念,對親人的眷戀,對往事的回憶,迫使他在這“天上人間”里徘徊:更多的是懷人,“羅帶悔結同心,獨憑朱欄思深。”

    想起了與我帶結同心的人,如今你在何處?時光如水,物是人非,你背棄了當初的誓言,只剩下我孤身一人獨憑朱欄,思念猶深,可是心里真的后悔了嗎?“欲箋心事,獨語斜欄,難、難、難”是唐婉的哀吟。滿腔的心事能與誰訴,偷偷的說給斜欄吧!春風依舊,人卻非昨,“幾年離索”的你我之間還剩下什么,當真是“山盟雖在,錦書難托”了。

    那就隱去淚光,綻放笑容,許一個無法實現的愿望給自己聽吧!“草色煙光殘照里。無言誰會憑欄意”是柳永的無奈,憑欄遠眺,只望見一片煙光殘照,哪有伊人的蹤跡?誰能體會我此刻的心情,任憑我“衣帶漸寬人憔悴”,果真能拼來個“執手偕老共鴛盟”?還有“平生事,此時凝睇,誰會憑欄意!”還有“休去倚危欄,斜陽正在,煙柳斷腸處”……最寫意的要算孔明的“憑欄而坐,焚香操琴”了,百萬魏軍兵臨城下,他正襟危坐,信手低彈,這份憑欄的淡定從容,恐怕曠古絕今了! 范仲俺說:“明月樓高休獨倚,酒入愁腸,化作相思淚”,道盡了倚欄人的心酸。

    正如此刻:燈火殘,夜闌珊,獨倚欄桿人未眠!心事向誰言?。

    2. 什么小說是主人翁穿越成書生讀書有正氣

    儒道至圣

    作者:永恒之火狀態:連載中類型:玄幻奇幻

    簡介: 這是一個讀書人掌握天地之力的世界。

    才氣在身,詩可殺敵,詞能滅軍,文章安天下。

    秀才提筆,紙上談兵;舉人殺敵,出口成章;進士一怒,唇槍舌劍。

    圣人駕臨,口誅筆伐,可誅人,可判天子無道,以一敵國。

    此時,圣院把持文位,國君掌官位,十國相爭,蠻族虎視,群妖作亂。

    此時,無唐詩大興,無宋詞鼎盛,無創新文章,百年無新圣。

    一個默默無聞的寒門子弟,被人砸破頭后,挾傳世詩詞,書驚圣文章,踏上至圣之路。

    3. 求《蔣勛說宋詞》全集txt

    1.什么叫士大夫之詞?什么叫伶工之詞?伶工是寫流行音樂的人,是職業性地演奏音樂的人,他們的音樂形式在民間流行,在社會上的地位一直不高,人們一直把伶工之詞當成消遣。

    士大夫之詞就是后來的蘇東坡、歐陽修寫的詞。這些人是士大夫,是社會文化的領導者。

    他們認為詞可以變成上層的文學形式。2.王國維在評論他(指李煜)的時候,有一種很特殊的悲憫。

    3.文學的創作,藝術的創作,最重要一點就是是否真實。如果存在作偽,就是有問題。

    可是當文化傳統要求文以載道時,我們不得不作偽,不能不載道。4.宋徽宗留下一個傳統,作為一個執政者,如果沒有文化方面的收藏,是不配作為執政者的。

    5.一篇文學作品被選入國文課本,常常不是從文學的角度出發,而是從政治的角度出發。在這個狀況里,一代一代人會被犧牲掉,無法看到真正的文化創造力。

    6.從很多宗教哲學來講,我們有一個最后的歸宿,可是我們不知道那個歸宿在哪里,所以我們是在夢中。在夢醒之前,我們是一個客居的身體,這個身體有一天要到哪里去,我們其實不太知道。

    7.我覺得“夢里不知身是客,一晌貪歡”這個句子非常驚人,大概是整個中國文學史上,它的宗教感和哲學感是最強的。8.宋詞也許更接近現代詩,因為它非常講究意向這個東西。

    9.我們一路這樣講文學欣賞的時候,大家會發現有一類創作者會很直接地傳達他的情感,而另一類創作者,他把情感融化成為一個意向,而意向的傳達性,它的時間的耐久性,有時候更高。10.政治安定、經濟繁榮之后,人其實會產生更大的感傷,因為這個感傷是回到自身的生命里面去做反省跟沉淀。

    11.在西方文化當中,頹廢有特殊的美學上的意義,是說經過一個巨大的繁華之后,人開始轉向于對繁華內在幻滅的感受,這個時候叫做“頹廢”。12.美學是一個不能勉強的東西,它必然跟著你自己時代的真實經驗去闡述。

    13.生命是一個非常漫長的經驗,能夠感受到春天花的綻放的人,大概必然要在某些時候看到花的凋零的哀傷。那個部分不去看,還是不圓滿的。

    看到春天的燦爛,而不能看到秋天的肅殺和蕭條的,他的生命經驗也是不完美的。14.中國歷史上從來沒有一個朝代的文人可以在政治上沒有恐懼感,沒有這么強的恐懼感,可是宋朝的文人有很大的自信和安全感。

    15.歷史上的知識分子很難做自己,反而一直在文化里被扭曲著,尤其是在政權當中,他被扭曲以后回不來。可是宋朝的知識分子可以回來做自己,可以回來做自我,而這種自我釋放使得宋朝在文化的創造力上,產生了一種我們叫做“平淡天真”的東西。

    宋朝的美學最喜歡講的字是“平淡天真”,就是不要做作,也不要刻意,率性為之。16.水比較柔軟,比較溫和,比較順從,也比較沉靜和反省。

    山是比較穩定、雄壯、大氣的東西。17.宋詞對中國文學最大的貢獻,就是它開發出字,我講的“字”,而不是詞匯本身的獨立性,唐詩里面常常是詞匯,表現的是詞匯的美,你很少看到一個字本身有很大的特殊力量。

    18.我們用“貴游文學”,是說六朝以下一直到李白,基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗,一種大氣、揮霍的美學感覺。19.蘇軾最有趣的是,他所有的句子開始都是直截了當,從來不做鋪陳。

    20.修煉是為了回來做人,不是告訴別人我多了不起,告訴別人說我沒有那么了不起,才是修行。21.歷史不過就是像戲一樣,像一個生命在談笑之間的從容跟自在。

    22.一個外在客觀的懲罰,如果你自己有一念之間的轉變,你會發現沒有事情是悲苦的。23.“醒”常常在哲學上代表一種領悟,一種生命的領悟,并不是真正的睡覺的醒來,而是一個生命從迷蒙走向清醒的狀態。

    24.詞由兩部分組成:文學和音樂。從音樂來看一首詞,還是從文學來看一首詞,會產生不同的評價。

    25.經過周邦彥和李清照的努力,詞被定位為文學上的一個特定范疇。26.藝術上形式上的完美者,往往不會在大眾里面有很重要的分量,他通常只會在專業范圍內被討論。

    27.文學的形式跟內容達到最平衡的狀態是它的高峰。28.創造力這個東西跟所謂的格局、大小無關——文化可以避開現實的一些限制和束縛,它可以有一個極大的突破性,使心靈產生很大的自由。

    ……文化的創造力其實在于它是不是有對于心靈空間的一個尊重。29.閱讀文學時慢慢會發現,句子本身可能是了解詩人的一個方式,可更重要的是單字,我覺得單字本身是它真正的質感所在。

    30.文學里的流浪意識,是一個生命的自我放逐性,它并不只是特定指某一次跟某一個人的告別跟流浪,而是比較本質的問題。31.寫詩一定要寫到人家翻字典才叫做典故,其實是沒有太大意義的。

    32.耽溺是說那個美不太能夠擴展出去,是頹廢美學的東西。33.一個人在成長的過程里面,大概最不幸的就是他的思維方式越來越有邏輯性,越來越合理。

    34.作為教育者,你大概只有一個責任,就是你要提供更多的東西讓對方了解,使他的選擇更多一點。35.很精彩的文學常常在于它的錯綜復雜的對立關系。

    36.我們看李清照,看秦觀,看周邦彥,看柳永,都有很大的耽溺性。那個耽溺性是深情,可是有一點牽連不斷的纏綿,比較接近女性氣質。

    而蘇軾、辛棄疾的深情,常常。

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