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所謂辯證關系 就是矛盾的對立統一
也就是研究矛盾的普遍性和特殊性的統一結合。
現在共性教育 就是從矛盾的主要方面著手
個性教育 從矛盾的次要方面著手 但同樣不能忽略次要矛盾
要注重主要矛盾與次要矛盾的統一 抓主要矛盾 統籌兼顧
共性教育是教育主體 是社會主義初級階段教育模式下的必然產物
具有階段性和必然性
而個性教育是發展的必然趨勢。
但作為唯物主義者 要堅持一切從實際出發，注意主觀客觀 現實 整體局部 的辯證統一關系
參考資料：這是從哲學的辯證法 唯物論 和一些政治常識的角度回答的 希望能幫到你
轉載請注明出處華閱文章網 » 共性教育與個性教育的辨證關系
你從下面摘抄點吧，有點多說起愛護公物，也許有人會認為這是老生常談，因為類似“愛護公物光榮，破壞公物可恥”、“愛護公物，人人有責”這樣的口號恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。但現實生活中的我們又做得怎么樣呢？細心觀察就會發現，校園里破壞
文明禮儀知識有：1、儀表是一個人的基本禮儀，一個人的衛生和修養習慣。服飾、形象與保持端莊、大方的儀表有著密切的關系，每個人都應該養成良好的衛生習慣，做到入睡起床洗臉、腳，早、晚飯后勤刷牙，經常洗頭又洗澡，講究梳理和勤更衣勤洗手等個人
助學政策,助我成才寒冷的冬季到了。但我所感受的卻是融融暖意。這個冬天，我收到了雪中之炭——助學金。感受著學校、社會、國家的溫暖，冬天里的美麗陽光，暖和著我的臉龐，也溫暖著我的心靈。助學金的幫助不但大大減輕了我的家庭經濟負擔，讓我
莎士比亞說：“金錢能使黑的變成白的，丑的變成美的，懦夫變成勇士……”。大師的這句名言是對拜金主義的絕妙諷刺，曾廣賢文中說：“有錢有真理，無錢理不真”。更是對金錢罪惡的鞭笞。現在的我，是該毫不猶豫地儲蓄力量的時候，真的，我真的懂了。記得有
祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。黃瓜也許沒有吃完，又看見了一個大蜻蜓從旁邊飛過，于是丟了黃瓜又去追蜻蜓去了。玩膩了，又跑到祖父那里去亂鬧一陣。這三句都體現了了蕭紅小時非常調皮、活潑。哈哈哈，我也剛上第一課，你什么小學的？（一定要過
茅盾先生曾指出：“要點不在《呼蘭河傳》不象是一部嚴格意義的小說，而在于它“不象”之外，還有些別的東西—一些比象一部小說更為誘人的東西:它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫、一串凄婉的歌謠。”（《呼蘭河傳·序言》）《呼蘭河傳》前四章，作者
1】生活是一首歌,吟唱著人生的節奏和旋律；生活是一條路,延伸著人生的足跡和希望；生活是一杯酒,飽含著人生的清醇與憂愁；生活是一團麻,交織著人生的煩惱與快樂；生活是一幅畫,描繪著人生經歷的紅綠藍；生活是一團火,燃燒著人生的憧憬和夢想.2】
共性寓于個性之中，個性寓于共性之中是錯的。詳細解釋：共性與個性關系可以看作一類事物和一個事物，即一類事物中少任何一個事物都還是一類事物，但是一個事物少任何一個部分都不是一個整體或一個事物。共性只能在個性中存在。任何共性只能大致
【名言警句】時髦的東西,總是在突出的個性之中包含了相當廣泛的共性,了解時髦,也就在一定程度上了解了一個社會和時代.任何種子都有自己的季節(俄羅斯)每條河都有自己的方向(拉丁美洲)任何有活力的事物都會構成它自己的氛圍(歌德)一切都
形象地說，整體和部分更像是一個雞蛋殼，完整的時候是整體，破碎后每個碎片就是部分。而共性與個性，就是一組彩色鉛筆，共性是書寫繪畫工具，都是鉛筆，個性是不同顏色。所以區別在于問題的把握不同側面。
物質是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。可見,哲學上的物質概念是對世界萬事萬物共同本質的抽象,屬于普遍性即共性.普遍性（共性）寓于特殊性（個性）之中,沒有特殊性就沒有普遍性.物質的普遍性,只能存在于山川湖泊、花鳥蟲木
三十年前的上海，一個有月亮的晚上……我們也許沒趕上看見三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大、圓、白；然
最喜歡《傾城之戀》里的一段“我念你聽：‘死生契闊——與子相悅，執子之手，與子偕老。’我的中文根本不行，可不知道解釋得對不對。我看那是最悲哀的一首詩，生與死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，我們認識多么小，多么小！可是我們偏
聯系：共性寓于個性之中，個性又受共性的制約，共性和個性在一定條件下相互轉化。區別：區別在于問題的把握不同側面，共性是一類事物與另一類的區別，而個性是同一類事物中不同個體的區別。共性指不同事物的普遍性質，個性指一事物區別于他事物的特殊
小學低年級（1-2年級）：認知國家象征及標志。初步建立國家、國籍、公民的概念，初步建立對家庭關系的法律認識。初步建立規則意識，初步理解遵守規則、公平競爭、規則公平的意義與要求。初步建立法律面前人人平等的觀念。了解消防安全知識、基本
善德女王被稱為“三國一統奠定者”。新金氏新羅(356~661)第十一代君主(若從上古算到后金氏將近千年的話則是第二十七代)善德王(),名金德曼(),又作金德萬,據三國遺事(好險是用中文寫的)卷第一記載,父親真平王金白凈”圣骨男盡(兒子無一留
兩者都屬于人民日報評論。人民日報評論員文章代表報社，報社是機關報集體，機關報的機關是中共中央。評論員文章比社論規格看似略低，其實不低，都是精心之作，需要層層把關。評論員文章可以理解為職務作品，歷來的作者有地位極高的，如毛劉周及若干個
韓愈的教育思想是：道之所存，師之所存（道理在哪,真正的老師就在哪），認為只要是有學問的人，就是自己的老師。他把“道”作為擇師的根本標準。他認為可為師者，不在于其年齡大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。師與生的關系，是
中班語言：散文詩《春天的色彩》活動目標：1、感受春天的色彩美，萌發熱愛春天的情感。2、能根據春天里事物的特征仿編詩句。3、通過聽聽、畫畫、編編、講講，感受春天的美麗。活動重難點：重點：引導幼兒分角色朗誦小動物的對話，感受散文詩的優美，豐
《愛的教育》里沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實則真實可信的記
走路的時候偶然和撥來可西相碰，就要故意用手拂拭衣袖的是卡羅·諾琵斯那個家伙。他自以為父親有錢，一味傲慢。代洛西的父親也有錢，代洛西卻從不以此驕人。諾琵斯有時想一個人占有一張長椅，別人去坐，他就要憎嫌，好像玷辱他了。他看不起人，唇間無
《愛的教育》采用日記的形式，講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事，建記錄了他一年之內在學校、家庭、社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國、父母、師長、朋友的真摯的愛，有著感人肺腑的力量。文章中孩子們所表現的更多的是閃光的美德，這正是
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