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事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。
”列寧常稱這個法則 為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。
因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。
如果我們將這些問題都弄清楚了， 我們就在根本上懂得了唯物辯證法。
這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗 在矛盾中的地位。
蘇聯哲學界在最近數年中批判了德波林學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。
德波林的唯心論在中國**內發生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。
因此，我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。
在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。
列寧說：“對于發展 (進化)所持的兩種基本的觀點是：認為發展是減少和增加，是重復；認為發展是對立的統一(統一物分 成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯著)。
列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。
形而上學，亦稱玄學。
這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統治的地位。
在歐洲，資產階級 初期的唯物論，也是形而上學的。
由于歐洲許多國家的社會經濟情況進到了資本主義高度發展的階段，生產力、階級斗爭和科學均發展到了歷史上未有過的水平，工 業無產階級成為歷史發展的最偉大的動力，因而產生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。
于是，在資產階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出 現了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。
所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。
這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此 孤立和永遠不變化的。
如果說有變化，也只是數量的增減和場所的變更。
而這種增減和變更的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即是由于外力的推動。
形而上 學家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。
后來的變化，不過是數量上的擴大或縮小。
他們認為一種事物永遠只能反復地產 生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。
在形而上學家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社 會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。
說到社會發展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。
他們簡單地從事 物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內部矛盾引起發展的學說。
因此他們不能解釋事物的質的多樣性，不能解釋一種質變為他種質的現象。
這種思想，在歐洲，在十七世紀和十八世紀是機械唯物論，在十九世紀末和二十世紀初則有庸俗進化論。
在中國，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學的思想，曾 經長期地為腐朽了的封建統治階級所擁護。
近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產階級所擁護。
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出處：出自**的哲學著作《矛盾論》。
擴展資料：
創作背景：
《矛盾論》是**繼《實踐論》后寫的一篇論述馬克思主義的唯物辨證法關于矛盾規律的重要哲學著作，是《實踐論》的姊妹篇。
同《實踐論》一樣，原先是**同志為延安抗日軍政大學作哲學講演用的《辨證法唯物論》講授提綱中的一部分。
1937.8在延安油印發表，書名是《矛盾論統一法則》。
解放后，重新發表時，才定名為《矛盾論》，并在內容上作了較大補充、修改和刪節。
《矛盾論》是**同志繼《實踐論》后為同一目的而寫的闡述唯物辨證法，特別是闡述它的實質和核心——對立統一規律的重要著作。
如果說《實踐論》是以實踐為基礎，從認識論上揭露了“左”、“右”傾機會主義的思想根源的話，那么《矛盾論》則是以對立統一規律為核心，闡述矛盾普遍性和特殊性的相互關系，強調矛盾的特殊性。
從方法論上批判了“左”、“**”的錯誤思想，從理論與實踐的結合上全面說明和發揮了唯物辯證法的實質和核心，對立統一規律。
所以，從理論上講，《矛盾論》是對唯物辯證法的對立統一規律的極為系統和深刻的發揮。
是馬克思主義唯物辯證法思想在中國條件下的繼承和發展，是中國社會生活的辯證法和錯綜復雜的矛盾運動在理論上反映，是馬克思主義普遍真理同中國革命實踐相結合的認識論和辯證法。
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