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看秧歌 - 單秀榮
家住兒在太谷住沙兒河
北汪村就搭起了臺臺臺臺唱秧歌
咱姐妹走一走回
又害怕老天爺爺不頂對
耳聽得就南山上來
響了一聲呼哇哇哇雷
又觀見走南山洼兒來
起了朵朵云哇哇哇堆
大姐姐在這里把話兒就提
叫一聲二小妹妹你莫要遲疑
看紅火走一走遭
刮會風下了雨能咋的
今天的個秧歌劇唱的就是鴛鴦配
咱姐妹就打扮齊備早些些些動身去
大姐姐的話兒說得有理
不由得我二小妹妹心里好歡喜
姐妹二人忙打扮
青絲絲頭發梳得齊
臉上抹的桃桃桃桃粉
畫的就是一道道道道眉
再穿一雙新布鞋
換上一身花花花花衣
風吹那個云散出太陽
咱姐妹就二人相跟著出了村莊
過了河上了山山上還相連好風光
耳聽得就山那邊隆咚咚咚鑼鼓敲得響
直招得咱姐妹二人心慌腳亂趕路路兒忙
趕路兒忙
膠州秧歌的特點
六個行當
膠州秧歌共有六個行當，兩種表現形式，兩種流派和一整套演出習俗。六個行當是膏藥客，翠花、扇女、
膠州秧歌
小嫚、棒槌、鼓子。而兩種表現形式則是小調秧歌和小戲秧歌。小調秧歌是膠州秧歌的舞蹈部分，常用隊形有“十字梅”、“四門斗”、“兩扇門”、“正反挖心”、“大擺隊”、“繩子頭”等。主要舞蹈動作有“翠花扭三步”、“撇扇”、“小嫚正反三步扭”、“棒花”、“丑鼓八態”等。音樂有“打擊樂”、“嗩吶牌子”、“民歌小調”組成。小戲秧歌由小調秧歌派生出來，其舞蹈動律、曲牌演唱、表演與小調秧歌基本相同。演唱曲牌有“扣腔”、“西腔”等；伴奏曲牌有“八板”、“扇簸萁”等。小戲秧歌原有劇本《裂裹腳》、《拉磨》、《送閨女》、《打灶》等72出，皆為口頭創作，大部分年久失傳，現能回憶起的僅有30余出，目前已整理出10余出。 膠州秧歌有兩種流派。1920年，秧歌藝人陳鑾增把武術動作技巧揉進秧歌中，使其具有粗獷豪放火爆的風格，群眾稱之為“武秧歌”，又稱東路秧歌。把以劉彩為代表，以嫵媚抻展細膩見長的秧歌稱為“文秧歌”，又稱西路秧歌。后來文武兩派相互競爭，又相互學習，到現在逐漸融為一體。 膠州秧歌還有一整套演出習俗。膠州秧歌是廣場藝術，都在村落的空地演出。每到一地的習俗為迎秧歌、拜廟、拜爺、演出、領賞，演出分早、中、晚三場。解放后，這種演出習俗也隨之消失。1860年后，在膠州秧歌的基礎上，創立了秧歌小戲，1957年，膠州秧歌進京演出，博得好評。之后，全國150個文藝團體先后來膠州市學習膠州秧歌，北京民族舞蹈學院還將膠州秧歌列為必修課程。1991年的“中國首屆秧歌大賽”中，膠州秧歌獲優秀獎。
音樂特點
膠州秧歌音樂特點顯著。首先膠州秧歌音樂是以各類迥異的曲牌形成的一種曲牌體的小戲音樂，以十一個
膠州秧歌
風格迥異的曲牌所組成。其次是以徵調式為主，以商羽調式為輔的交叉調式是膠州秧歌音樂調式的特點。膠州秧歌音樂的調式特點，可謂以民族調式徵調式為主以商羽調式為輔的交叉調式的運用出現。同時，新穎獨特的打擊樂演奏是膠州秧歌音樂的又一特色。膠州秧歌的擊樂演奏除了舞蹈部分的開場鑼鼓和掂倉扭子外，還有一個包括四個扭子的秧歌牌子，為膠州秧歌這一民間藝術增添了光彩。
膠州秧歌的介紹
膠州秧歌又稱地秧歌、跑秧歌，當地民間稱扭斷腰、三道彎，是山東省的漢族民俗舞蹈之一，屬于三大秧歌之一。膠州秧歌有230多年的歷史，清代膠州包煙屯趙姓、馬姓兩家于1764年逃荒關東，沿途乞討賣唱，逐漸形成一種邊舞邊唱的形式。返回故鄉后，多年相傳改進，到1863年成型，舞蹈、唱腔、伴奏均有一定形式。
膠州秧歌的舞蹈特點
膠州秧歌又稱"地秧歌"、“跑秧歌”；民間稱“扭斷腰”、"三道彎"，是山東省三大秧歌之一。
膠州秧歌有230多年的歷史，清代膠州包煙屯趙姓、馬姓兩家于1764年逃荒關東，沿途乞討賣唱，逐漸形成一種邊舞邊唱的形式。返回故鄉后，經多年相傳，不斷改進，到1863年便基本成型，舞蹈、唱腔、伴奏均有一定程式。
演員10人分為鼓子、棒槌、翠花、扇女等5個行當，表演程式有十字梅、大擺隊、正挖心、反挖心、兩扇門等，伴奏樂器除嗩吶外，還有大鑼、堂鼓、鐃鈸、小镲、手鑼等，唱腔曲牌有30余個。1860年后，又在膠州秧歌的基礎上，創立了秧歌小戲，有35個劇本。
1957年，膠州秧歌進京演出，博得好評。嗣后，全國150個文藝團體先后來膠州市學習膠州秧歌，北京民族舞蹈學院還將膠州秧歌列為必修課程。
1991年的"中國首屆秧歌大賽"中，膠州秧歌獲優秀獎。我覺得..不好學.我就是學民族舞的..跳不好真的好難看哦.。
唱秧歌詞句
他：空間遇到你親朋我對朋友心很誠相識就是一家人喝酒慶祝喜相逢我：滄海學校把書念，上網聊天不方便。
下午手機沒有電，讓你久等真抱歉。他： 空間握手愿相識高手不必話明說既然咱們朋友做我就請你把酒喝我：滄海并非在哭窮，朋友相邀自然成。
縱然茅臺竹葉青，不及小兵赤誠心。他：要說高人不敢當. 小兵只是一陣風. 逍遙網絡在天空. 歌唱秧歌尋開心、 我：以歌會有樂相逢，同聲共語傳佳音。
滄海一介窮書生，我是秀才你是兵。他：小兵只是一沙塵： 隨波琢流浪中尋： 師傅抬爰吾自之： 互相交流中華魂：我：才疏學淺滄海笨，望洋興嘆苦自悶，小兵編歌有底蘊，誰師誰徒還未定。
他：夏季過后秋葉爽： 藍天碧海浪陶沙： 空間相識室繁華： 舉起壺酒伴天涯：：我： 閣下秧歌編得精，才華橫溢賽古人。滄海欲夸言又終，此時無聲勝有聲。
他：受人尊敬心中語 偶進香閣有吏禮 臨縣秧歌傳千里 彼人小兵祝福你我：得遇閣下陋室來，滄海蓬蓽亦生輝。濁酒一杯把君陪，合抱齊眉將禮回。
3，對英語張老師我：對于英語我也曾經認真學過，只是奈何收效甚微原地踏步。事到如今愧對自己悔恨無數，感謝老師忠言逆耳幸災樂禍。
他：老師教育為了激發不是樂禍，時刻牢記知識才是終生財富。秧歌本是雕蟲小技一笑而過，知識卻是頂天立地南天一柱。
我： 老師教導句句在理感天動地，學業為上慎重對待豈敢兒戲。知識確實非常重要此無非議，民間藝術怎能叫做雕蟲小技。
他：自古道是不在其位不謀其政，為人在世該做甚時就得做甚。見了秧歌忘記一切渾身有勁，英語單詞短語句型全然不問。
我：A B C D 似曾相識英文碼子，變成單詞讀起拗口看你把式。連成短語繞彎八切讓人耍了，寫起句子更是不知有話咋說。
注：以上幾段是我與高中英語老師對的，有次考完試，我考的很不好，他在卷子上給我題了一首秧歌說我不學英語，晚上回家后我便回復了他，事后兩人關系大增，我對英語也不是那么的討厭了。 4,l劉建祥起個大早動了身，弟兄五人赴龍城，巧遇樹山與同行，一路順風不悶人 我：弟兄五人湊一打，添了樹山老人家，攤開撲克一死嘞耍，誰輸老交誰吼干嗲5秧歌群內皚皚長路直向深處夜雁孤飛輕輕訴語長空啼碎低頭傷悲漫漫天路幾番離愁漠然去追處處傷心飄零浮萍何地能歸歌迷（2415374192） 23:34:32 龍王生性很傲慢雖是名家沒風范不唱秧歌冷眼看傘頭領袖扯蛋 龍（512331434） 23:41:28 夜深人靜龍還在因為冷香再等待有的歌迷不喜愛偏偏要看籃球賽龍（512331434） 23:47:46 傘頭秧歌有人聽歲月不改歌迷心冷香對我格外親半夜三更傳佳音薛管旺有一顆肚七字秧歌沒閃誤李逵建林常耍酷都是邁的八字步情深深雨蒙蒙（773259102） 17:27:25 劉玲利，嘴嘴巧經典秧歌也不少跟上龍哥經常跑深山飛出一只鳥。
膠州秧歌的表演形式、藝術特點
膠州秧歌 【膠州秧歌】又稱"地秧歌"、“跑秧歌”；民間稱“扭斷腰”、"三道彎"，是山東省三大秧歌之一。
膠州秧歌有230多年的歷史，清代膠州包煙屯趙姓、馬姓兩家于1764年逃荒關東，沿途乞討賣唱，逐漸形成一種邊舞邊唱的形式。返回故鄉后，經多年相傳，不斷改進，到1863年便基本成型，舞蹈、唱腔、伴奏均有一定程式。
演員10人分為鼓子、棒槌、翠花、扇女等5個行當，表演程式有十字梅、大擺隊、正挖心、反挖心、兩扇門等，伴奏樂器除嗩吶外，還有大鑼、堂鼓、鐃鈸、小镲、手鑼等，唱腔曲牌有30余個。1860年后，又在膠州秧歌的基礎上，創立了秧歌小戲，有35個劇本。
1957年，膠州秧歌進京演出，博得好評。 嗣后，全國150個文藝團體先后來膠州市學習膠州秧歌，北京民族舞蹈學院還將膠州秧歌列為必修課程。
1991年的"中國首屆秧歌大賽"中，膠州秧歌獲優秀獎。 “膠州秧歌”以其輝煌的藝術魅力蜚聲全國，并在2006年成功入選國家非物質文化遺產名錄。
膠州大秧歌是山東三大秧歌之一，其舞蹈、音樂曲牌和情節劇在中國秧歌群體中獨樹一幟。 但膠州秧歌究竟起源于何時，至今尚無定論。
《青島文化志》說膠州大秧歌的發祥地是馬店東小屯，是闖關東的產物，形成年代為清末民初，筆者曾向該志供稿人提出過異議，后來該作者告訴我，在編寫《膠州文化志》征集資料時發現，膠州籍咸豐九年（1859）進士宋觀煒十二首《秧歌詞》詩為七言絕句，分別對膠州秧歌六個行當（演員）作了全面描述，后來《膠州文化志》遂把膠州秧歌的形成年代訂正為咸豐三年（1853），其確鑿年代應在1854~1858年間。 筆者生長于膠州大沽河畔的秧歌之鄉，對秧歌的喜愛促使我在近20年間對膠州大秧歌之起源、發展、形式、內容作過較詳盡的考證、研究，提出下列幾點意見，供大家商榷。
一、單憑宋觀煒十二首詩的成詩年代為依據，沒有其它例證。 二、據乾隆版《膠州志》載：“上元，張燈火，陳雜劇，喧鬧竟夜”。
該志成書于1752年，經查多種資料，膠州在1752年之前無任何雜劇。志中的“雜劇”，應該指的是膠州秧歌劇。
三、《膠州市文化志》載東小屯“馬、趙二姓，棄家闖關東。 在逃荒路上，從乞討賣唱，后改為邊舞邊唱，逐漸形成了一些簡單的舞蹈程式和具有膠州地方色彩的小調，他們重返家鄉后，經過代代相傳，提煉加工，至清朝中期，逐漸成為定形的舞蹈秧歌，”此說忽略了關鍵問題“秧歌”一詞的由來。
秧歌，起源于農業勞動，是南方勞動人民插秧所唱的勞動小曲。 膠州所以有南方秧歌，是因為膠州在唐宋時期是北方最大的港口。
北宋時期作為北方唯一設置市舶司的碼頭，與江南有著密切的聯系。隨著與南方商業貿易的往來，南方的文化藝術如秧歌等勞動小曲也隨之傳至北方。
膠州秧歌應該是引進江南地方曲調，吸收了北方雜劇的精華，形成的新藝術形式。 膠州秧歌從藝術形式和類別上看，是一種戲劇，不是單純的舞蹈和歌唱。
它有劇本，有道具，有曲牌，演員有行當，是一種形式活潑的歌舞劇。這樣一個形式多樣、文化內涵豐富的地方劇種，不可能形成于一個不足百戶的邊遠村莊，而應該是圍繞膠州海運文化應運而生。
從其曲牌、行當等藝術因素分析，膠州秧歌的形成是經歷了一個比較漫長的過程，它與南宋以來的雜劇、曲牌演唱有關，筆者根據膠州秧歌的曲牌、角色、表演形式以及流傳地域文化特征等因素推斷，膠州秧歌與元雜劇有著密切的關系，其起源的時間至少應在宋末元初。 膠州秧歌劇與雜劇有關的一個重要證據是膠州秧歌劇的表演形式。
膠州大秧歌是廣場（街頭）四方連續的可視性表演形式，演員表演面對的是叫周觀眾。據考證，這種表演形式來自于早期的戲劇。
顧學頡著《元明雜劇》：“近年在晉、陜、豫交界地區發現的宋遼金元時代的戲臺遺址，不下十來處之多。其中最早的名為‘舞亭’，是個建筑在露臺上而的亭子，可供四面觀眾觀看。
”這說明中國戲劇的前身，是從民間廣場表演藝術發展而成的。膠州秧歌劇一直保留了廣場藝術（街頭）形式至解放初，后被文藝工作者在不斷借鑒其表演藝術形式的同時，把具有完整內容性的表演部分刪去戲劇部分，最具代表性的部分就這樣被人們遺忘了，但惟一能夠窺見其古老形式的是演出前打場子的舞蹈部分。
膠州秧歌與雜劇有關的第二個重要證據是角色行當。 “元雜劇中演員的角色（行當），可分四大類別，即末、旦、凈（包括丑）、雜，而以末、旦二色為主，每類之中又各分許多細目（顧學頡著《元明雜劇》）。”
膠州秧歌劇中演員也有角色（行當），其角色分別是：小？牐ɑǖ⑸齲ɑǖ┘媲嘁攏⒋浠ǎㄇ嘁錄胬系 糸常簿褪竅衷詰男∩嫖瀋⒐淖櫻ɡ仙娉螅⒏嘁┛停ㄔ櫻T?泳韁醒菰鋇慕巧ó虢褐荽笱碭杈韁醒菰鋇慕巧??說叵嗨疲卜淺7夏歉鍪貝奶卣鰨獠皇喬珊希悄歉鍪貝μ莞頤塹鬧苯有畔ⅰM豕凇隊嗦邸分杏泄桓鱟芾ǖ乃得鰨骸拔夜肪紓何閡岳矗氚儐泛希撂貧治?櫛柘芳盎范鄭問被酚仁ⅲ紙ゼ櫛枰栽凳喂適攏謔竅蛑櫛柘罰灰愿櫛櫛鰨怨適攣鰨獵?泳緋齠逅於ǎ舷煩齠浠啵謔俏夜加寫看庵非！閉飫锘舊習鹽。
