華閱文章網感悟人生—— 先做人而后做事
有感于易中天老師解讀諸子百家
孔子之仁愛:"克己復禮","非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動",在歷代君臣民眾之間眾說紛紜,或被爭議,或是尊崇,或是非議.其思想的精髓就是從自己開始,從身邊開始,奉獻出點點滴滴一顆愛心,是典型的的理想主義.讓世界充滿愛,是很美好的愿望,但當理想和現實的距離太遙遠時,這理想不就成了幻想和空想了嗎?當這些空想被統治者看明白的時候他們誰還會去信呢?但他們更會把這個空想的緊箍咒套一個個在勞動人民的頭上:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟,麻痹他們,愚弄他們,不也正是那頭驢頭前邊的那一把永遠也吃不到的草嗎?讓我們甘愿做牛馬和那頭笨驢,如此看來,這東西到底是精華還是糟粕不很值得推敲嗎?當然也不是絕對的,另一面讓別人去說吧,比如那個于丹,呵呵,挑一把草,你騙誰?還不如那頭笨驢,不屑一顧.
感覺自己人生路,在懂事至今一直遵循這個無形的法則,但隨著年齡的增長,以每十年百分之二十的依次遞減.我不以為自己在放棄仁愛的原則,是在逐步成熟.
孟子之義:一股正氣,平治天下,激勵人生,這是孟子的思想精髓.和孔子之仁有著本質的區別,人是不同于動物的,是有感性和理性的,也就是說應該有原則立場的.盡管很欣賞這個義字,但總覺得還是幼稚的很,和當時所處的時代之昏庸殘暴相比,簡直是杯水車薪.
在自己的人生路上,十四歲后,就開始逐步形成這種思想理念,但這種理念由于自己的能力有限,經驗不足,在現實中的失敗讓我開始懷疑自己,于是不在盲目沖動,可以說自己是在失敗中成熟起來.故這種思想理念在三十年的社會經歷中也在逐步的淡化,但江山易改,有些天性秉性是不好改的.
墨子之得力行:一腔熱血,博愛,行俠仗義.首先給我印象最深的是墨子的聰明才智,從攻宋就可以看的出墨子不但有德,更有才,試想墨子空有俠肝義膽沒有真本領,那他的一腔熱血,博愛,行俠仗義有靠什么去實現呢?有怎么能實現呢?"得力行",有"力"才能"行".
十八歲成人之后,知道了知識就是力量,無論做什么,沒有知識,任何美好的愿望和努力都是徒勞的,于是開始不斷的學習,不管當時是不是有用,但只是不想"老大徒傷悲",二十年過去了,感覺自己真的學到了不少東西,而且學以致用,很是**.
韓非子之一雙冷眼:直面人生,赤裸裸血淋淋揭露現實,與儒家相反不要仁愛和禮讓,靠刑法和權術,但它是一把雙刃劍,革命者和陰謀家野心家都用.現在看到了韓非子的思想使我想到了棄醫從文的"民族魂"魯迅先生和槍桿子里面出政權的偉大領袖**,他們真的站在很高的位置,透過現象看到了本質___社會本質,就連革命先驅孫中山都沒有看透的東西,在這兩個為人面前實現的淋漓盡致,一個用筆桿子令統治者聞風喪膽,一個用槍稈子把統治者打的落花流水.
當今社會不說不是個豐衣足食的好社會,但為什么百姓們對自己的生活仍然沒有信心呢?當全民下海經商,全民子弟上大學,全民動員撈錢,全民奔股市的時候,這個全民"全"在哪?"全"了誰?真是"全"了嗎?因為他們還沒有做到安居樂業,甚至還沒有解決溫飽問題,飲水,污染,疾病,車禍,礦難,假貨.那一條能讓我們快樂過好每一天呢? 三十而立,四十而不惑,惑如何?不惑又如何?當看到了我的一篇之后你就什么也不說了.真的.
老子源于軍事辯證法,后逐步引申為政治辯證法哲學辯證法和生活辨證法,講的是水的哲學,弱可勝強,柔能克剛,無為而治,與世不爭,才做到以其不爭天下莫與之能爭,正稍微福之禍所依,禍之福所伏.
莊子的藝術人生觀:真不為,生命的價值在于自由,順其自然的好,無名無利也無用,比如,樹成材了要砍,不成材了長的反倒茂盛;出頭的椽子先爛;槍打出頭鳥.易老師引的太少了呀,還有很多呢:什么鶴立雞群;什么假清高裝正經;說你行你就行,不行也行,說你不行你就不行你就不行,行也不行;胳膊扭不過大腿.
于是莊子的藝術人生觀是多么是有人性呀,怎么就沒幾個人看得懂呢,呵呵,不是不懂,是這世道沒有出污泥而不染的呀,染也的染,不染也的染,要么把你當那個兩千年的老龜供起來,呵呵,于是才有了莊子寧愿活著在泥里打滾也不愿意供起來,多么淺顯的道理呀,為在泥里打滾慶幸吧.
荀子的解蔽篇說孔孟弊于天而不知人,說天行有常,不以堯存,不以桀亡,自知者不怨人,自命者不怨天,天行鍵,君子當自強不息.荀子的辨證真的令人佩服,所以他在最后當了壓軸戲了.
呵呵,時也,世也,命也.此一時,彼一時也!
天上看人,是多么的渺小,你敢說比螞蟻大?
地球這個塵埃.有點風吹草動就風氣云涌了!
蒼茫宇宙,太陽的光能照幾時?
先做人,后做事,為自己把自己的氣喘得有點意義,做兩件對自己、對別人、對生命、對自然有意義的事吧.
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