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詠王昭君的詩詞很多，最著名的當推杜甫寫的那首七言律詩：
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
“明妃”即王昭君。
“青冢”是王昭君的墓。
據說每到秋天，四野枯黃，唯獨昭君墓上之草獨青，故名“青冢”。
此詩重點在寫一個“怨”字——“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
”根據詩人的看法，昭君出塞，當然是“悲劇”了。
后世的元人雜劇；也都是因襲杜詩的觀點，把王昭君寫成哭哭啼啼出塞，甚或把她的結局寫成投崖自盡。
這當然是違反歷史事實的。
事實是她嫁給匈奴王呼韓邪單于，號寧胡閼氏。
呼韓邪死，她又嫁給呼韓邪前妻之子復株累若鞮單于。
她是壽終正寢，喪在匈奴的領土的。
但也有不同的看法，可以王安石那兩首《明妃曲》為代表。
（一）
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。
低回顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。
意態由來畫不成，當時枉死毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
（二）
明妃初嫁與胡兒，氈軍百兩皆胡妃。
含情欲說獨無處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風乎，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
王安石是歷史上有名的“拗相公”，這兩首詩大做翻案文章，也充分表現了他“拗”的性格。
一則說“意態由來畫不成，當時枉死毛延壽。
”替毛延壽開脫。
再則說“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
”和認為昭君出塞是悲劇的唱反調。
三則說“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
”著重“相知”二字，這就更進一步了。
既然失意無分南北，與其留在漢宮做被困長門的“阿嬌”（其實對王昭君而言，假如她不是自請遣嫁匈奴，根本就沒有機會見到漢元帝，連阿嬌都做不成的），倒不如遠嫁匈奴，得到知心夫婿了。
翻案文章，做到這個地步，那已不是“昭君怨”而是“昭君樂”了。
說來有趣，昭君出塞，是喜劇還是悲劇，歷來就有兩種不同的看法，唱對臺戲的不僅杜甫和王安石而已。
昭君墓周圍有很多詩碣，其中一首詩碣刻的詩是：閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。
一身歸朔漢，萬里靖兵戎。
若以功名論，幾與衛霍同。
人皆悲遠嫁，我獨羨遭逢。
縱使承恩寵，焉能保始終。
至今青冢在，絕城賦秋風。
“衛霍”即漢朝的名將衛青和霍去病，詩人把王昭君與“衛霍”相提并論，對她可說是高度贊揚了。
不過詩中雖沒明言，但顯而易見，詩人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。
是則在昭君的“得意”（詩人“我獨羨遭逢”的“得意”）中也還有怨在。
近人郁達夫也有一首詠王昭君的詩，命意和此詩相類。
郁詩道：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛君深。
當年若賄毛延壽，哪得詩人說到今。
寫王昭君是抱著“愛君”（漢元帝）之心，為保主上江山而去“和戎”。
就命意和技巧來說，這首詩都不能算是佳作。
不過這是郁達夫的“少作”，他寫這首詩時，只有18歲。
前面所引的這幾首詩，不管是說昭君怨還是昭君樂，基本上都是同情王昭君的，但也有一首詩，非但不同情王昭君，而且是大罵她。
此詞見于《疆村叢書》，詞牌名《燭影搖紅》，詞的前面有序文。
燭影搖紅（后漢匈奴傳，言呼韓邪單于來朝，愿為漢婿，后宮王嬙以積怨自請行，此事之實也。
《西京雜記》乃云，元帝使畫工毛延壽圖宮人形貌，按圖召幸。
王嬙以賄金少，畫不及貌，宮人王嬙當行，帝見之悔，乃殺延壽。
夫元帝柔仁之主也，而謂其因女色殺畫工，余固不信。
而王嬙以無寵自請行，誠一污賤女子耳，后之為昭君曲者多歸咎元帝，殊不當也。
因此賦。
）
深鎖宮花，繡生魚鑰重門閉。
美人何事怨東風，獨賦傷春意。
月照黃沙萬里，到氈城，芳心自喜。
尊前歌舞，馬上琵琶，寵深誰比。
毳服胡妝，哪思舊日驕羅綺。
年年秋雁向南飛 肯寄相思字。
歲久玉顏憔悴。
似花落、悔隨流水。
草青墳上，應是香魂，尚含愁思。
罵王昭君為“污賤女子”，和那首把王昭君與“衛霍”相提并論的詩對照來看，恰成極端的對比。
不過“到氈城，芳心自喜”，倒也說明了王昭君是出于自愿的事實。
她并沒有抱怨。
**游覽昭君墓時，也曾留詩一首，詩道：
昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。
詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。
對王昭君作出正確評價，是“和親”，而不是“和番”或“和戎”。
曹禺的劇作《王昭君》，是遵**之意而寫的。
劇作的主題也就是表達“胡漢和親識見高”這七個字。
