華閱文章網《詩經》的藝術成就一方面是樹立了詩歌的藝術風格，另一方面是開創了詩歌的藝術形式。
1、《詩經》是我國第一部詩歌道聽總集，其藝術成就可以說不可估量。
收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共311篇。
2、首先從詩歌的藝術風格方面來說，《詩經》開創了我國詩歌文學的現實主義風格。
《詩經》里的絕大多數詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。
作者們通過完美的藝術形象加以表現，抒發了他們對現實生活的直接感受。
譬如《七月》《伐檀》《碩鼠》《君子于役》《東山》《氓》《柏舟》。
3、其次藝術表現方法方面，賦比興是《詩經》中最突出的。
“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。
“比”，就是比喻和比擬。
“興”就是托物起興。
它們同風雅頌被稱為詩的“六義”。
4、再者從語言表達上來看。
以四言句式為主，同時雜用二至八言句子。
多采用重章復沓手法，一唱三嘆，具有鮮明的節奏感和音樂美。
語言準確生動，豐富多彩，疊字、雙聲疊韻的運用極富創造性。
這些手法的綜合運用，使《詩經》形成了質樸自然的藝術風格。
擴展資料：
詩經的創作背景：
《詩經》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。
《小雅》產生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（前770年）以后。
西周取代殷商，經濟制度的發生巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
相關介紹：
《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。
這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。
漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。
樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。
諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
這些說法，都有一定道理。
各個時代從各個地區搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。
他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡監”等）。
古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。
可以認為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一。
在《詩經》時代是不斷進行著的。
這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當寬廣的。
許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是“無邪”即正當的感情流露。
第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集。
它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的物件。
所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。
參考資料來源：百度百科-詩經
